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弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和 尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小 生，起大面又很像个大面……都是“认真”的原故，说明了李先生人格上的第一特
点。
李先生人格上的第二特点是“多才多艺”。西洋文艺批评家评价德国的歌剧大 家瓦格纳有这样的话：阿波罗（文艺之神）右手持文才，左手持乐才，分赠给世间
的文学家和音乐家。瓦格纳却兼得了他两手的赠物。意思是说，瓦格纳能作曲，又 能作歌，所以做了歌剧大家。拿这句话评价我们的李先生，实在还不够用。李先生 不但能作曲，能作歌，又能作画、作文、吟诗、填词、写字、治金石、演剧，他对
于艺术，差不多全般皆能。而且每种都很出色。专门一种的艺术家大都不及他，向 他学习。作曲和作歌，读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见。这集 子中载着李先生的作品不少，每曲都脍炙人口。他的油画，大部分寄存在北平（北
京）美专，现在大概还在北平。写实风而兼印象派笔调，每幅都很稳健、精到，为 我国洋画界难得的佳作。他的诗词文章，载在从前出版的《南社文集》中，典雅秀 丽，不亚于苏曼殊。他的字，功夫尤深，早年学黄山谷，中年专研北碑，得力于
《张猛龙碑》尤多。晚年写佛经，脱胎化骨，自成一家，轻描淡写，毫无烟火气。 他的金石，同字一样秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起来，藏在西湖 上西泠印社的石壁的洞里。洞口用水泥封好，题着“息翁印藏”四字（现在也许已
被日本人偷去）。他的演剧是中国话剧的鼻祖。总之，在艺术上，他是无所不精的 一个作家。艺术之外，他又曾研究理学（阳明、程、朱之学，他都做过功夫。后来 由此转入道教，又转入佛教的），研究外国文。……李先生多才多艺，一通百通。
所以他虽然只教我音乐图画，他所擅长的却不止这两种。换言之，他的教授图画音 乐，有许多其他修养作背景，所以我们不得不崇敬他。借夏丏尊先生的话来讲：他 做教师，有人格作背景，好比佛菩萨的有“后光”。所以他从不威胁学生，而学生
见他自生畏敬。从不严责学生，而学生自会用功。他是实行人格感化的一位大教育 家。我敢说：自有学校以来，自有教师以来，未有盛于李先生者也。
年轻的读者，看到这里，也许要发生这样的疑念：李先生为什么不做教育家， 不做艺术家，而做和尚呢？
是的，我曾听到许多人发这样的疑问。他们的意思，大概以为做和尚是迷信的、 消极的、暴弃的，可惜得很！倘不做和尚，他可在这僧腊二十四年中教育不少的人 才，创作不少的作品，这才有功于世呢。
这话，近看是对的，远看却不对。用低浅的眼光，从世俗习惯上看，办教育， 制作品，实实在在的事业，当然比做和尚有功于世。远看，用高远的眼光，从人生
根本上看，宗教的崇高伟大，远在教育之上，但在这里须加重要声明：一般所谓佛 教，千百年来早已歪曲化而失却真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其实是另一 种奇怪的人，与真正佛教毫无关系。因此世人对佛教的误解，越弄越深。和尚大都
以念经念佛做道场为营业。居士大都想拿佞佛来换得世间名利恭敬，甚或来生福报。 还有一班恋爱失败、经济破产、作恶犯罪的人，走投无路，遁入空门，以佛门为避 难所。于是乎，未曾认明佛教真相的人就排斥佛教，指为消极、迷信，而非打倒不
可。歪曲的佛教应该打倒；但真正的佛教，崇高伟大，胜于一切。——读者只要穷 究自身的意义，便可相信这话。譬如：为什么入学校？为了欲得教养。为什么欲得 教养？为了要做事业。为什么要做事业？为了满足你的人生欲望。再问下去，为什
么要满足你的人生欲望？你想了一想，一时找不到根据，而难于答复。你再想一想， 就会感到疑惑与虚空。你三想的时候，也许会感到苦闷与悲哀。这时候你就要请教 “哲学”，和他的老兄“宗教”。这时候你才相信真正的佛教高于一切。所以李先
生的放弃教育与艺术而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜的，正是可庆 的。 | 
