益西彭措堪布：持诵《普贤行愿品》速得成就的道理!

益西彭措堪布：持诵《普贤行愿品》速得成就的道理! 

　　有人问：经书上是清楚地讲了，对于《普贤行愿品》受持、读诵等有极广大的功德，我们怎么对此生起信解呢？

　　我的看法是，关键要从“唯心变现”这个要点上进入观察。就是要深深地领会“唯心变现”的原理，并且，深入地往普贤行愿中，一条条地观察，就会对它的功德引起确定的信解，而消除怀疑。

　　所谓“唯心变现”，意思是，我们是什么样的心念，以此就会造成什么样的显现，在身体、在环境、在人际关系、在福德受用……方方面面都会造成同类的显现。真正能契合上普贤行愿，由此全盘发出的善念，它的变现作用确实非常广大和全面。

　　很多人都读过《水知道答案》这本书，里面一些科学实验的事例，对我们理解“唯心变现”很有帮助。

　　比如，对湖水发出美好的祝愿，会形成非常庄严美丽的结晶图案；孩子们对水说“好可爱”时，水结晶所呈现的形状也非常可爱。听到骂它“混蛋”时，水几乎不能形成结晶。无论看到哪个国家的语言所表示的“感谢”，水都会呈现出形状整齐的美丽结晶。

　　这都在证明心是器情万法的作者，水结晶只是一个小小的法，它同样是被心念准确地制造的。它的庄严形态，不是造物主造的，也不是无因无缘产生的，而是由善的心念造成的。

　　这个例子，在佛法看来很浅，却可以帮助我们理解，为什么按普贤行愿修学能得到庄严的三十二相，能出现庄严的国土，能摄受一切顺缘等等。

　　大家返照自己的身心，很容易发现心念对身体所起的作用。在我们发起善念的同时，身体的分子结构就会变得庄严整齐，细胞会更富有活性，这样，由微观和合的各部分的相貌一定在变好、变庄严。

　　大家学好了“诸行无常”，会深深地相信这一点。我们当下的身体是刹那性的，以它为因，在善心的作用下，一定会变出下刹那的好相貌。这样的好作用累加多了，就造成稳定的好相貌，这就是“相随心变”的意思。

　　我们随着《普贤行愿品》发善愿，不是简单地说一句“感谢”，这是对周遍时空、具足万善的普贤行海在作意发愿。它的内涵无比深广，种类上，人间能见到的一切善行都包含在内，出世间诸佛菩萨的所有善行也都包含在内；深广度上，每种善都拓展到周遍时空，所以这是万善的总集，是善中之王。

　　大家诚心地缘着这样的愿王，开发最广大的善念，能不让身体的相貌转变吗？不转变是不可能的，不朝着最圆满的相好转变也不可能。

　　我们返照着身心来体会：我们翻开《普贤行愿品》，缘着经文，广阔地运用自己的心来发愿：“愿我礼敬一切人，愿我尽未来际称赞佛的功德，愿我在一切佛前献上广大供养……”这样，一条条地真诚发愿，再看身体——皮肤、容色、肌肉、眼睛、舌头等等，是不是方方面面在潜移默变呢？这样不断地发善愿，不断地串习，力量积聚起来，就会出现明显的金色肤色、柔软皮肤、广长舌相、青莲花眼、脚底千辐轮相等。庄严的三十二相，最后会完全显现出来。

　　一般说来，三十二相的每一种都是由一类相应善业造成的。普贤行愿中什么善都有，所以能引发圆满的三十二相。比如，按照供养三世诸佛的愿王去发愿，逐渐地在内心形成善愿，而且推动着行为去做供养，自然得到脚底千辐轮相；常常按摄持正法的愿文作意发愿，而且，按那么去实行，就会变成广长舌相，大到遍覆三千大千世界，而且，一一舌出无量音声海，一一音流无量言辞海。

　　总之，一个“感谢你”的善念、一句“让我来帮助你”的善语，都能让水结晶变得庄严，何况是依普贤行愿发起广大无量的善心，周遍时空的善愿，这样会造成怎样的器情庄严呢？当心相应了普贤行愿时，就能开发广大无量的善心；当这些善心发出来时，就一分分地引起身体的变化。整个身体的相貌都在全方位地转变，整个器世界也在全方位地净化。所以，异熟果上就出现三十二相和国土的无量庄严。

　　所以，应当时时活在普贤行愿的发愿中，从自己心中时时发出周遍时空的善念电波，这会使自己的身体、心态、生活、工作，乃至整个生存环境，方方面面都往好的方面转变。

　　种子的作用

　　有人认为：现在发的善念是很微小的，虽然能起一定的作用，但像经上所说那么大的果报，则让人难以置信。

　　这要理解种子的作用。像这里种的文殊花，夏天开花后，花凋谢了，留下像小莲蓬那样，里面包藏着很多微小的花籽。这些花籽落在地里，来年会长出根、茎、枝、叶，开出红红黄黄的文殊花，非常美丽灿烂。在花籽的阶段，体积很小，见不到任何根、茎、叶、花的色、形、味，但种子的功能成熟就都能显现出来。如果在草原上撒满花籽，时节到了，就会开出一片鲜花的海洋。

　　把这个比喻移到心上来体会，我们念诵《普贤行愿品》，在理解了愿文涵义之后，准确、深刻地作意（“深刻”：深深地刻在心上，并非表面化地嘴上溜过。），就在心上种下了愿王的种子，将来会显现多少果实，会显现多长久、多广大的果实，确实是不可思议的。我们内种子成熟果实的能力，远远超过外种子，更何况是内种子中最不可思议的普贤行愿的种子。

　　再讲一个例子，就会明白这个甚深的道理。

　　往昔佛在世时，舍卫国有位须达长者，信敬佛法，是僧众的施主。

　　须达家中有两只鹦鹉，天生聪明伶俐，能听懂人的语言。每一次见到比丘来时，这两只鸟就先行告诉家人，让家人出来迎接。

　　有一次，阿难尊者来到长者家，看见这两只鹦鹉聪明伶俐，就给它们讲了苦集灭道的四谛法。长者家门前有一棵树，这两只鸟听完法后，就飞到树上欢喜地持诵四谛法。

　　夜间，两只鸟在树上入睡，被野狐狸吃掉了。死后以欢喜持诵佛法的善根，生到四天王天。寿命穷尽，生到忉利天；忉利天寿命穷尽，上生夜摩天；夜摩天寿命穷尽，上生兜率天；兜率天寿命穷尽，上生化乐天；化乐天寿命穷尽，上生他化自在天。然后他化自在天寿命穷尽，又下生化乐天，又从化乐天依次往下，生到四天王天；四天王天寿命穷尽，又往上升，渐次生到他化自在天。这样上上下下在六欲天七次受生，随意享受快乐。最后命终生到人间，出家修道，得辟支佛果。（《贤愚经》）

　　当时，两只鹦鹉持诵四谛法时，口中、身内、枝头都没有四天王天到他化自在天的妙宫、庄严的天身、天眼天耳等的神通、天衣天食等的受用，它们仅仅欢喜持诵了一些法句，但在种子功能成熟时，竟变现了上下七返六欲天、长达亿万年享受天乐、最终降生人间出家证果这样广大的果报。

　　两只鸟种了什么善因？它们只是听了比丘说法，欢喜持诵，持诵的也只是四谛法这一部分，但后来显现的天界福报、出家证果确实源于这个法行。这无法和普贤行愿的法行相比，且不说普贤行的全部，单单“摄持正法”一愿，誓欲受持三世诸佛的所有法-轮，誓欲演说佛法光显一切菩提行，誓欲修行令普贤道究竟清净，尽未来劫，相续不断。如果能对这摄持正法的菩提行生起仰求之心，就已经远远超过了欢喜四谛法的量。

　　像这样，多往深广的方面、多往菩提道全分修行的方面进行观察，就能理解到普贤行愿的法行具有极广大的变现果实的能力。

　　我们现在得到了珍宝人身，心力、智慧不知比鹦鹉强多少倍。如果能广阔地运用自己的心，缘着广大无量的普贤行海发起渴仰之心，那么，以这个内涵就会无数倍地超过鹦鹉的善行功德。将来会出现多少广大的果报，心里衡量一下，就知道不可思议。经上说：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”这证明这种果报的量，只有佛的智慧才能证知，此外谁也没办法衡量。

　　类推观察法

　　可以用类推法来观察。

　　例1：佛书上记载，有位比丘对着一座古佛的遗塔恭敬地礼拜，佛说：从他脚下的地面到金刚地基之间有多少粒的极微尘，就会得到那么多次的转轮王福报。顶礼一座佛塔，功德都这么广大，何况对十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛一一礼敬，这种礼佛的功德按佛的数量相乘，确实广大不可思议。

　　再者，我们理解了三世佛的意义后，时时处处见的都是佛，不但已成就菩提的是佛，任何众生下至蚊虫蚂蚁也都是佛。之后，我们发愿恭敬一切众生佛，以这个行愿力会让生命境界完全改观，也就是，时时处处对面前的一切佛都生起礼敬，由此不必要脱离生活，时时处处都积集广大功德。

　　因此，能发起这一行愿，不必要等到后世，在生活的当下就有极大转变，身心会有完全不同的感受。

　　例2：称赞如来的功德，《菩萨本行经》上说：假使有无量亿人都成了缘觉阿罗汉，有人对他们作衣服、饮食、医药、卧具的四事供养，坚持做一百年，这会得到极大的功德，但不如有人以一偈欢喜赞叹如来的功德。经上还说，释迦牟尼佛因地以一首偈赞叹当时的弗沙佛：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”以此功德，比弥勒菩萨提前成佛。

　　一偈赞佛都有如此广大的功德，何况普贤行愿，发愿以最微妙舌根，每一舌根出无尽音声海，每一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。对这广大不可思议的称赞妙行，哪怕一刹那生起渴慕仰求之心，功德也无量无边。

　　例3：《悲华经》上说，往空中撒一朵花供养十方诸佛，能引生直到一切苦灭尽也无有穷尽的大福德。又如亿耳阿罗汉，前世以一朵花供养佛塔，致使九十一劫中感受人天妙乐，最后以此福德面见释迦牟尼佛，证得阿罗汉果。

　　我们观察，普贤供养行愿，供养境是十方三世佛刹极微尘数诸佛，供养具是人天世界最好的花、香、衣服等，和一切正法修行，供养时间是穷尽未来劫数，相续不断，供养心是有胜解信、有行愿的力量。我们以无上供养愿王的愿文作为开发助缘，把心投入到愿文的意境中发起善愿，一定会生起极大的福德，谁也无法计算的福德。

　　以上举了三例。按这样，把十大愿王和十六种愿差别的内涵展开来具体观察，就会恍然明白，为什么念修普贤行愿是积资净障的无上方便，为什么做任何修行都要以普贤行愿印持回向，诸如此类的问题都自然会在心中解开。

　　讲到这里，还想告诉大家，《普贤行愿品》的愿文是极殊胜的开发助缘，它能起到总开关的作用，一触及它就开出了一片光明。意思是，只要我们用心去和愿文相应，就会开出内在广大的善心。

　　为什么要依靠经文来开发呢？这有很重要的道理。我们没看到这些殊胜的愿文之前，恐怕亿万年也想不到有如此广大的善行。世间的专家、学者、天仙、阿罗汉都说不出这样的大境界。而在有幸遇到了佛语之后，只要缘着愿文如理作意，就能开发极广大的行愿。这就是不能离开经文熏习的道理。想想看，亿万年中都无从生起的善心，借助经文很快就开发了，十法行的功德不可思议。

　　得道者多助

　　有人问：讲记上说，修持普贤行愿，凡是受用大乘法的顺缘，都会任运地（自自然然地）摄集，种种能产生苦恼、能引发身心疾病等的恶因缘都能转为菩提心和修行的助伴。对这一条，怎么生信解呢？

　　先看一个故事，看懂了故事，就会把问题解开。

　　有一位洪居士，与一位中学老师结婚，生了四个子女。丈夫的工资微薄，她要用这些钱维持一家六口的生活，还要提供孩子们读书。二十年来，她没做过一件新衣服，中午几乎都是在饥饿中度过的，可见生活很艰难。但她的善根深厚，一到时间，就去寺院拜佛。

　　丈夫反对她去寺院，子女们也不喜欢母亲去寺院。

　　丈夫常常很不满地说：“放下家里的事去寺院，成什么话？”

　　她回答：“我活在世界上，唯一的寄托就是亲近佛陀。如果不让我亲近佛陀，我没办法活下去。”

　　丈夫说：“那样的话，你干脆去寺院过日子！”

　　她说：“要那样就好了。”

　　洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一顿，回到家里又要吵一顿。

　　后来，寺院的住持知道她的状况，就对她说：“从现在起，你不要再来寺院了。没有转变家里丈夫和子女的心之前，不要来寺院。直到子女的口中能说出来：‘妈妈，今天是去寺院的日子，家里的事我们来做，你去寺院吧！’丈夫口里也能说出：‘所有的事我们来做，你去吧！’你再来寺院，在此之前，你就在家里好好地发愿尽责任。”

　　后来，洪居士十年当中没有进过寺院的门。

　　像观音菩萨的斋日、初一、初八、十五等等，本来是应去寺院的日子，她就独自在家中一个人发愿，她对佛说：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的责任还没尽完，所以去不了。我没有忘记佛的恩德，我在这里给佛顶礼。我为我的全家祝愿，祈求佛光恒时加被我的全家。”

　　后来，从丈夫和子女的口中终于说出了这样的话：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都变成了佛教徒。

　　但她生活仍不富裕，想对寺院做些供养也很困难。

　　有一年正月十五，她去汉城定法寺，见到一位信徒在佛像前供养了两袋大米。她当时心里一阵羞愧，她很想供养佛陀，又拿不出钱来买米。正当她无奈的时候，忽然冒出来一个想法：我可以在做早晚饭时省出一勺大米，把这些米积攒起来供养佛。

　　从那天开始，她每天做饭都盛出一勺大米放在一个口袋里，接着就为家人一个个地祝愿。然后，每个月去一次寺院，把攒下来的米供养在佛像前。

　　这时，出现了奇妙的事——从此再没有出现过因粮食而操心的事，丈夫的事业也很顺利，孩子们都上了大学，成家立业，过得都很幸福。

　　故事讲完了，洪居士错在哪里？她是怎样转违缘为顺缘的呢？

　　以前，她对果位佛懂得尊敬、内心畏惧，但对身边的佛陀却不知道尊敬。实际上，她天天和被烦恼覆盖的活着的佛陀生活在一起，但她对每天一起生活的佛陀置之不顾。本来，自己具有绝对的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同样如此，本来应当在相互尊敬中生活，但她却为了上寺院，轻视了身边的佛陀，忘掉了自己的责任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一顿，让丈夫、孩子不高兴，这都是因为忘掉了佛性而生活的原因。

　　其实，在佛教的传统里，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教诲，但一般人狭隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，对身边的佛却非常轻视。实际上，这和佛陀的教诲相差十万八千里。

　　寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家里尽心尽力地承事丈夫、孩子，好好地发善心为家人祝愿。后来，她以善愿的力量化解了家庭矛盾。她时时祝愿：“愿我的丈夫健康、子女健康，愿佛光加被我的家庭幸福……”对于家人有这样一份好心，能不感化他们吗？所以，他们最后都请求她去寺庙拜佛。

　　从这里想到，我们修持普贤行愿，一个关键就是要把佛性作为人生的根本而生活，不这样的话，我们不但对自己轻视，对别人也轻视。这都是因为没有对佛性生起确信，才落到这般的生活道路中。

　　我们能够有一切众生是佛的信念，普贤行愿就可以在上面建立起来，对于三世诸佛礼敬、称赞、供养，乃至随学、恒顺，都是建立在这个基础上的行为。

　　大家要领会经文说的“三世一切佛”包括了一切，其中的未来佛是指一切众生。尤其恒顺众生中讲到，承事众生要像承事如来一样。如果我们对待一切人都像对待佛一样，那我们就能任运地积聚顺缘，以前结下的不好因缘都会化解，转为好因缘。

　　推演开来，如果我们深深地领会了普贤大行的意义，那我们就会开始调整观念和行为。比如，“恒顺众生”：对于亲人、朋友、同事，乃至一切众生，都像恭敬佛那样承事、供养；依止善知识和同分菩萨：尽心尽力地让善知识生欢喜心，和同分菩萨和合相处，同修普贤行愿；而且，对一切诸佛都礼敬、称赞、供养；对一切凡夫、阿罗汉、菩萨、佛的功德，都至诚地随喜；对一切佛的教法，都摄持、宣演、修证；对一切器世界，都庄严、都净化……。朝着这样的方面去发愿、去趣入，一切修持大乘法的顺缘都会摄集，一切违缘都会转成菩提心和修行的助伴。

　　这个道理很明白。看看自己所接触的有哪样没包括在内呢？自己的生活境缘分解开来，不过是每天遇到的有情，修行上遇到的善知识和道友，诸佛和佛的教法，再就是身处的这个器世界。如果面对这一切时，都按普贤行愿来做，那就会任运地摄受一切修行的顺缘。而且，修普贤行愿，发愿忏除一切不善的行为，远离一切菩萨行的障垢，因此能远离一切违缘。

　　按这样思维，会深信修习普贤行愿是“善得胜寿命，善来人中生”。

　　速得成就的道理

　　有人问：《普贤行愿品》有好几句都有快速的意思，比如，速见如来无量光、速成普贤菩萨行、速灭极恶五无间、速诣菩提树王下，而且讲记上说，这是超胜下乘不可计数倍的无上妙法，这些该怎样理解呢？

　　先讲一则故事，再作启发。

　　朝鲜时代有户姓郭的人家，儿子结了婚，新娘子的行为疯疯癫癫，不仅衣服穿不整齐、说话难听，对公婆也不尽礼仪，行为上我行我素。

　　丈夫一开始对她好言相劝，却起不到任何作用，也吓唬过她：“你再这样下去，会遭天打雷劈的。”但也毫无效果。最后，气得手里拿起棍子来了，把她关闭在屋子里。总之，想了很多办法，但女人的习气太重，仍然改不过来。

　　郭家是士大夫家庭，不能把她休掉赶出家门，只能将就着维持一种形象的夫妇生活。

　　有一天，丈夫在读《孟子》，注意到一句话：“人性本是正直的，每个人的本性都与尧舜[1]一样。”他开始深深地思考起来：“这个人的本质本来和尧舜一样善良，看来是我错了，我以后要像对待尧帝和舜帝一样尊敬她。”

　　第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然后直接来找妻子，很恭敬地跪下来向她磕头说：“你本来是了不起的人。”

　　妻子感到莫名其妙，她想：“我的丈夫心意转变了吗？直到昨天，他还打我骂我。”她认为丈夫精神出了问题，就赶紧闪开，往屋外逃跑。

　　丈夫追了上来，又磕头说：“你本质是善良、了不起的，是我看错了，我对你又打又骂，请你原谅我！”

　　就这样，做了有一两个月。这个女人的心开始转变了，她对丈夫说：“为什么总这样呢？我现在开始也要好好地做，请千万不要再磕头了。”

　　丈夫说：“你本来像尧舜一样，为什么不能礼拜你呢？”

　　丈夫继续向她磕头。妻子的心变得柔软、恭敬了，她也开始向丈夫磕头，而且说：“你把我看成尧舜，真正的尧舜是你啊！”

　　就这样，郭氏夫妇互相尊敬，开始了幸福的生活。

　　翻掌覆掌，转变只在一念间，有翻掌的愿望，就能让手掌朝上。恶人善人，转变也只在一念间，有向善的愿望，就能趋向良善。

　　人都可以做尧舜，人都可以做普贤。受持普贤行愿，就能开发自性无量无边的妙德。所以这是速疾成就的法门，能快速开发普贤万行，快速灭除罪障，快速面见阿弥陀佛，快速到达菩提树王之下。

　　下面作一个启发，比如：你有没有成为书法家的可能性呢？决定有。你不是石头，有手可以动，有心可以运笔，只要有真诚的愿望和努力，就一定能写出一手好字。

　　这个写字的成就不是从心外来的。这只是心在运转、手在挥舞，心在随缘起作用。这种可能性谁没有呢？话说回来，虽然有可能性，但如果没有写好字的愿望，也不可能有书法的成就。

　　推演开来，我们的心具有无限的可能性，只要有上进的动力和努力，往文学的方向去开发，就可以成为像李白那样的诗人；往音乐的方向开发，就可以成为贝多芬那样的音乐家；往物理学的方向开发，可以成为爱因斯坦……甚至想作释迦牟尼佛、想作耶稣、想作孔子，都可以做成。

　　我们解释体普贤时，曾经按《别行疏钞》讲过，“体性周遍”叫做普，就是一切一切的现象并不是从其它地方来的，唯独是这个心体上产生的；“随缘成德”叫做贤，意思是，心是很妙的，随着不同的因缘就造成不同的事相。

　　这些话说得很明白，能结合自己的心领会吗？就是，心本来有无限的可能性，往哪方面开发，就可以得到那方面的成就，做文学家、做音乐家、做科学家……，做什么都有可能性，你的佛性是万能的，因此，你的本体就是普贤，就是如来藏。

　　[1]

　　尧舜即古代的尧帝和舜帝，是人格完美的圣人。

　　小结

　　佛性具有无限的可能性，是因；有某方面开发的愿望，是缘；因缘和合，就会形成果。而且，正因为佛性是可能性，没有想开发的愿望，没有向上的努力，就不会出现果实，任何时候只是随业流转而已。世间多少人活得庸庸碌碌，一事无成，便是明显的证明。

　　其次，从差别上观察：随着开发的愿望和开发的努力不同，自然就有成果上的差异。

　　普贤行愿，不像人天乘，只想求到今生和来世的受用圆满，也不像小乘，只求自己得到解脱，也不像一般的渐教，先修一点、再修一点，直到经历了三大阿僧祇劫才成佛。这都是因为向上的愿力不够，所以不能最快速、最全面地开发自己的佛性。比如，小乘的愿力到了成就阿罗汉果时，就不再起作用。一般修大乘的人，没有担荷普贤行海的大愿力，他说：先修一点然后再看，再修一点。也是不敢直下承当，随着他的愿只能慢慢地成佛。

　　总之，佛性就是无限的可能性，随着开发者的意愿和努力程度，它可以无限地、无穷尽地向上。如果能依靠普贤行愿直下就全分地承担起深广无尽的普贤行海，那就直接朝着菩提果进趣。以这个原因，不依照普贤行愿修持，即使经历多劫也不能成就。相反，能受持普贤行愿，就可以开发如来的殊胜功德。

　　节录自 益西彭措堪布：请入普贤愿海（普贤行愿品大共修法会开示）