佛法僧为什么称为「三宝」三身佛·三法印

佛法僧为什么称为「三宝」三身佛·三法印 

　　佛法僧为什么称为「三宝」

　　佛法僧三种为什么称为“宝”呢？因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝，《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义：

　　（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。

　　（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。

　　（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力，故名为宝。

　　（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。

　　（五）最胜义。如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。

　　（六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义，结语说：“佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。”

　　本文转载佛弟子文库

　　三身佛

　　众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别为法身佛、报身佛、及应化身佛。

　　法身是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。

　　报身佛不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈卢舍那身。

　　应以何身得度，即现何身而为度之，是为应身佛。应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛，所谓从本垂迹，就是这个意思。

　　应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身，阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土，暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家，三十成道，说法四十九年，八十岁便离开这个世界，应度众生已度尽，说法已完，住世无益。

　　众生成佛时，三身佛一时成，无分先后彼此。

　　华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」上两句「十方诸如来，同共一法身」，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净，是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不二法门。

　　「一心一智慧，力无畏亦然。」是指报身佛。

　　法身清净，不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云「法身流转六道，处处皆闻。」有幸得闻佛法，着力熏修，剎那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解，解法身之理，但解而矣，法身还未出现，必须悟后起修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身亦不现前。

　　直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，此时却又名报身佛，号卢舍那。

　　简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法 轮，教化有缘众，所以坛经云：「法身报身及化身，三身原来是一身。」

　　本文转载佛弟子文库

　　三法印

　　第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时，慨叹说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。

　　我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生？没有无常，我们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常，我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常，社会状况怎么能改善？为了社会正义和希望，我们需要无常。

　　如果你很痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时，你不会太难过，因为你知道花开易谢，原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常，当她去世时，你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本质，那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常，你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常，一切都将成为不可能；有了无常，每一扇门都为变化敞开着。我们不仅不应该抱怨，相反我们应说：“无常万岁”！无常，是我们解脱的一个工具。

　　第二法印是诸法无我。如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的“我”，那么你的信仰就不能被称之为佛教。无常是从时间的角度来说的，无我则是从空间的角度来说的。当我们修习《金刚经》时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相，我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到，我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子，与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观。佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，从而进入三摩地。

　　第三法印是涅槃寂静。涅槃的意思是“灭除” 灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴。痴是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅槃，熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生。当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时，安详和幸福就会出现。