古来大德们的念佛诀窍

古来大德们的念佛诀窍 

　　善导大师：长跪念佛，力竭方休，隆冬亦须流汗

　　唐代善导大师，莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：“此真入佛津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是，精勤礼念。旋至京师（今西安），激发四众。

　　每入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冬亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其口出，十至百千，光亦如之，人皆能见。出则演说净土法门，无暂时不为利生事。三十余年，未尝睡眠，除沐浴外，从不脱衣，护持戒品，纤毫不犯，绝意名利，离诸戏笑。每自独行，不与人共，恐谈世事，妨修道业。

　　三衣瓶钵，躬自持洗，好食供众，粗恶自奉，乳酪醍醐，皆不饮啖。所有衬施，用写阿弥陀经十余万卷，画西方圣境三百余壁，修营塔寺，然灯续明，终岁不绝。

　　道俗从化者众，有诵弥陀经十万至五十万遍，日课佛名一万至十万者，其间得三昧，生净土者，不可胜纪。

　　（预知时至）忽谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”

　　乃登寺前柳树，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。”端身立化。

　　（《佛祖统纪》）

　　【按】善导大师，系阿弥陀佛化身，为念佛示范，广度众生。愿即效法，绝意名利，念佛不休。

　　释怀感：暗室厉声念佛

　　释怀感，初习“法相宗”，后遇善导大师，教以虔诚念佛，三年便证念佛三昧。

　　著《净土决疑论》，教人暗室念佛，闭了光源，厉声大念。

　　他认为：修行的人，要断绝视听，心舍俗缘，擒住乱心，注想于佛，易得三昧。

　　《大集日藏经》云：“大念见大佛，小念见小佛——大声称佛，则见大佛，三昧易成；小声称念，遂多驰散。”

　　释道绰：豆儿念佛

　　唐代的释道绰大师，14岁出家，初习经论，事瓒禅师学禅。后见昙鸾师碑，读毕大生向往，从此崇净业。

　　坐常向西，六时礼敬，口称佛名，日以七万为度。当用麻豆而为数量，一称名，便度一粒。天天如此，积数百万斛。

　　各地望风成习，后世效法的人，不可胜数。

　　正诚大师：高声念佛，至通身流汗而后止

　　近代正诚大师，姓朱，江西弋阳人。家贫，常念佛求生西方，俟奉养无依外亲丧葬毕，已68岁，始克携子出家，修持益力，在山13年，从不倒单。

　　凡念佛必高声，常念至通身流汗而后止。

　　人嫌其噪，每呵之。同戒常劝小声，免讨人厌，（他）虽念笑称是（答应），至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛，或对山静坐，每见佛像立山顶，呼人看，则（他人）不能见也。

　　忽自知时至，说偈，端坐念佛而化。

　　（《净土圣贤录》三编）

　　【按】因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。

　　释中峰：“三时系念”念佛

　　元朝释中峰，明本禅师，禅净双修。

　　尝言：禅者，净上之禅，净土者，禅之净土。有净土诗一○八首行于世。

　　他认为，末世众生，性多荒怠，喜简畏繁，而倡导“三时系念”。

　　那就是：晨朝、日中、日没三时，令行者不生苦感。隐含“有、空、中”三教义。系念一处，想于西方。

　　释宗本：“三字资粮”念佛

　　明代释宗本禅师，年十五出家，彻悟性宗，专修净土。

　　撰《归元直指》一书，说“欲生净土，须办净土资粮——信、愿、行三字”。

　　有偈言：

　　从是西方进，迢迢十万程；

　　资粮若具足，何愁去不成。

　　至于念佛规则，主张不受拘束。或高声念、低声念、流水念、顶礼念、摄心念、参究念、观想念、轮珠念、行道念、住立念、静坐念、默念、明念，千念万念，皆同一念。

　　憨山：“以毒攻毒”念佛法

　　明代德清大师，晚号憨山老人，是禅净相融的大德。

　　他认为：参禅要离想，念佛专在想。以众生久沉妄想中，离之实难。若将染患而变净想，是以毒攻毒，转换方法。故，参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，移参究心而念佛，何患一生不了生死！二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一逼，即见烦恼当下消灭。若念佛消得烦恼，便可了得生死。

　　紫柏：梦中不断念佛

　　明代的紫柏大师，认为：真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念佛不间断。是以烦恼、欢喜，都动他不得。今人合眼睡时便忘了，如此念佛，念数十年也没有用。直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，一开眼时，直奔佛前，痛哭流涕（进行忏悔）。如此做数十次，自然大昏睡中，佛声即不断了。人生如觉，人死如梦。梦中念佛的人，临死自然不乱。