如何学修佛法

如何学修佛法 

　　益西彭措法师　讲授

　　现在佛教团体比以前增加了不少，佛弟子们所从事的自利利他的事业也越来越丰富，闻思经论，修行打坐，放生护生，以及各种慈善事业，现在都逐渐开展起来了。在从事这些多种多样的活动的同时，大家也应该必须分清哪些是主要的，哪些是次要的，并且应该抓住其中的核心内容。

　　一、佛法的核心

　　那么佛法的核心是什么？要认清这个问题，就要从揭示众生轮回真相的十二缘起支中去寻找答案。

　　1、轮回之苦

　　在现实生活中，大家会看到许多需要帮助的众生，比如花光了积蓄还没有治好重病的家庭，遭遇飞来横祸而导致生活困难的人，在贫困地区上不起学的孩子，以及那些疾病缠身的流浪猫、流浪狗等等，他们的处境非常艰难，尽量去帮助他们，是一个佛弟子应该做的份内事，是慈悲心驱使的一种必然行动。

　　同时也应该看到，解决了他们的一时之需，是否能解决了他们的一世之需。世事是无常的，在那些需要帮助的人得到帮助后，他们是否从此就没有困难了呢？这是谁也打不了这个包票的。在现实生活中，一个凡夫人不能保证接下来会发生什么，那些现在接受帮助的人，在接下去的时间里注定还会遇到形形色色的各种困难。

　　为什么会这样呢，从轮回十二缘起支中我们可以看到，轮回的因是烦恼和业，轮回的果是生和老死。如果因没有解决，那么生和老死过程中的各种苦难将会源源不断地涌现。

　　由此可见，目前对他们做一些生活上的帮助，虽然能起到一定的作用，但这种作用的效果是有限的，就像“扬汤止沸”一样，在一锅水已经沸腾的时候，只是把表面的开水舀掉，是无济于事的，因为锅底的大火还一刻不停地在燃烧呢。

　　而且还有更多的众生，正在遭受比这些更悲惨的苦难，他们有的生活在地狱里，有的生活在饿鬼道中，每天遭受着痛苦的折磨。

　　2、苦之根源

　　导致众生苦难的原因，首先是业力，正是这些业力的不断出现，才出现了各种各样大家不愿意见到的结果。如果有一种办法能帮助众生消除业力，这将是最有意义的事情，就能够给他们带来更深广和更长久的安乐。

　　消除众生的业力，比较直接的办法，就是用自己的功德回向给众生，让他们重业减轻，轻业消除。但是就业力的种子来说，从无始以来到现在，每个众生都已经积累了无数亿了，并且新的业力种子还在不断地产生之中，因此这业力种子是无法通过回向的方法来彻底消尽的。

　　业力种子是因为烦恼而种下的，种下了的业力种子又需要烦恼的滋润才能不断地成熟，那么控制并消除了烦恼，就切断了业力的命脉，也就达到了消除众生苦难的目的了。那么烦恼是否有根源呢？再从烦恼的来源上去寻找，又会发现众生的烦恼来自对“人我”的执著，而人我执著又来源于众生的无明。

　　通过这样的寻找，就把导致凡夫众生苦难的从浅到深的各种原因都找到了。只要断除了处于源头的众生的无明，就可以一劳永逸地消除世间众生的各种苦难了。

　　3、断除苦难源头的方法

　　如果一个人没钱生活，有钱的人布施一些钱，他就立即能消除贫困，但要断除众生的无明，比起做世间的善事，要复杂和艰巨得多，这是世间的财富所不能解决的。要解决他的无明，就像医生能给病人看病一样，要有一定的能力，最理想的是自己已经消除了无明或烦恼，最少的程度上，也要已经知道如何消除无明的真实方法。

　　那么从哪里能找到彻底消除无明的方法呢？单凭凡夫自己能找到吗？决定不能，否则从无始以来，那么多的时间里，自己要能找到的话，早就找到了。从外道和世间学说里能找到吗？也决定不能，否则他们也早就解脱了。综观这个世界上，各种宗教、学说之中，只有佛法才提出的苦难的根源，也就是无明导致了我执，从而产生了烦恼，制造了业力，形成了苦果这一缘起规律。因此一个聪明的人，理智的人，对自己前途负责的人，对他人的苦乐放在心上的人，就应该从佛法中，去求得能够脱离这种十二缘起支束缚的真实方法。

　　4、学佛难吗？

　　答复：佛法中确实已经清楚地指出了众生在轮回中受苦的原因，以及脱离轮回的方法。那么这些真理和方法是否能够马上学到手并付诸实践呢？这对于少数智慧高的人来说，是可能的，历史上也不乏这样的榜样，比如六祖大师、全知麦彭仁波切、上师法王如意宝等等，但是对于大部分人来说，不用说加以应用，单单是理解这些真理和方法，都会觉得是一件非常困难的事。

　　为什么会困难呢，是否佛法故意弄得晦涩难懂呢？

　　当然不是的，凡是佛法，都是圣者们的现量境界，这其实和大家现在的吃饭、喝茶等的现量境界一样，都是平白易懂的，同时也是符合理证，是有理有据，论述得非常清楚明白的。既然佛法那么的明白，为什么就不容易学呢？原因主要就在于，凡夫众生习惯了世间的轮回法，众生的兴趣和智慧，也都只局限在和眼前利益相关的事情上，从来就没有考虑过世间以外的境界，也不知道用什么样的方法来学佛，对弘扬以出世间功德为主的佛法感到陌生，也就不足以为奇了。

　　但是不管多么陌生的东西，只要愿意学，都可以一点点熟悉起来，对于能给我们带来最大好处的佛法，当然要一而再再而三地去熟悉了。这个对佛法的熟悉过程，归纳起来，就是闻思修这三个步骤。这三个步骤，就是学佛的核心方法。

　　5、小结

　　轮回的实质是无尽的苦难，苦难的根源不是缺少财富，而是业和烦恼，业和烦恼又产生于无明。因此要彻底解决轮回的苦难，就要解决无明这个根源。而所提到的这些内容，都是在大家的所知范围之外的，因此必须通过闻思修三个步骤，才能够把这些佛法学到手，解决自己和众生的所有生死苦难。

　　二、什么是如法的闻思修

　　1、闻思修的定义

　　总地来说，闻思修是学修佛法必然要经过的方法和步骤。闻是先从佛菩萨的经论里了解到这个世界的苦难本质和根源，也就是苦谛和集谛，以及摆脱这种苦难本质后的境界，以及摆脱的方法，也就是灭谛和道谛；思是把听闻到的法义消化吸收，用它来提升自己的思想层次，成为自己的思维和行为模式；修则是用这些闻思到的法义，来替换掉自己旧有的习气，并最终使自己的心相续，或者说思想，和圣者们完全一致，达到彻底根除无明的目的。

　　这三个步骤，其实不是佛法独有的，学习世间上任何一个知识，也都是需要经过这三个步骤，最后才学习成功的，这其实是众生学习新事物的一个通行的步骤。

　　比如学开飞机，首先要从理论上学习飞机的各种原理和飞行要领，并牢记在心，这就是闻；其次要不断揣摩，并到飞机上去实地体验，理解、领会这些原理和要领，这就是思；最后阶段是在教练的指导下试验飞行，不断地练习已经理解的原理和要领，将其变成自己新的习惯和经验，这就是修。

　　那么在闻思修中，是否存在着误区，有哪些误区呢？下面来看闻思修的误区：

　　2、闻思修的误区

　　在闻思修的过程中，佛弟子要避免五个误区。

　　(1)不认真听闻。有的人以为听闻佛法就是听个传承，求得传承的加持，在听的时候左耳进、右耳出，不专注于听闻的法义。如果对法义不具备恭敬心和信心，就得不到传承的加持，反而缘正法而造下严重的恶业，而堕落恶趣。如果对法义具有恭敬心和信心，则必然会认真听闻，并把听到的法义牢牢地记在心中。

　　(2)只听闻不思维。仅仅在进行听闻，听了很多法，念了很多经，背了很多书，却既没有去认真理解其中的法义。大家要明白，一直只是在口头上念叨“苦苦”、“坏苦”、“行苦”、“空性”、“光明”，而不去动脑筋如理思维，是不可能理解这些法义的。如果没有经过如理的、扎实的思考，即使获得了闻慧，这个闻慧除了能帮助认识烦恼之外，还不能起到对治烦恼的作用，因为它就像画饼充饥中的饼一样，看了那图中的饼，能让人知道饼长得什么样，但是还不能用来充饥。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说得很清楚：“于基道果一切法，生起真实之定解，听闻生信此二者，犹如道与彼影像。”即对于基道果所涵盖的一切佛法，有两种不同的闻思结果。第一种是根据教理如理思维，从而引生出坚定殊胜的定解，依靠这样的定解所提供的真实道路，可以极快地证得涅槃；第二种是未随教理进行如理的思考，只记得一些听来的词句，这种是鹦鹉学舌，只是闻得生信，不能引生智慧、遣除障碍，因而不殊胜，就像纸上所画以及心中臆想出来的道路，没有实际的作用，不能导向涅槃。

　　同时，在思维时必须突破自己旧有的思路和观点，倘若以自己狭隘、偏执的观念来修改佛菩萨纯净的见解，这就落入到了秽器的过失中了。正确的方法，应该是尽可能地站在佛菩萨的高度上，如实地还原出佛菩萨讲说经论时的心态，这样才能最大程度上与经论相应，这是获得经论真正意义的一条捷径。

　　(3)在闻思佛法时不联系实际。佛法的闻思必须和实际联系起来，佛陀讲授的一切法门，都是为了消除众生人法二执，以及由此产生的烦恼、所知的二障，因此讲的不是别人的事情，就是大家身心相续中的问题，如果没有和身心相续联系起来，没有和现实进行对应，这样的闻思就变成空谈了，没有效果，浪费了获得法义加持的机会。

　　(4)只闻思不修行。修行是闻思是获得佛法中的证法的唯一途径，也是闻思的目的所在，已经通过闻思理解并结合自相续进行体验了，也形成了稳定的见解，但没有串习这样的见解，没有使这种见解成为自己的新的习气，没有在串习中去对治旧有的烦恼，替换旧有的习气，这是将快到手的如意宝放在了一边，更加是一种浪费了。

　　(5)只想修行，不想闻思。正是因为大部分人无法直接产生修行的功德，也就是说修不起来，所以才需要进行闻思。修不起来的原因，是不知道修行所需要的见解和方法，通过闻思来知道正确的见解和方法后，就为修行消除了违缘，打下了扎实的基础。不需要经过如法到量的闻思，而想要直接修行，这对于像普贤王如来等少数善根深厚者来说，是可行的，但是对于眼光还只局限于世间的一点得失的大部分人来说，则完全是一种缘木求鱼的行为了，忙碌半天，不但没有结果，最后连对解脱的信心都有可能会被磨灭掉。

　　3、小结

　　总之，佛法的八万四千法门都是修心的方法，修心是通过闻思修三个步骤来实现的，其中修是核心，闻思是修行的前提，三者都不可缺少。如理的闻思，必须充分理解法义，尽力体会出佛菩萨的原意，并和现实进行一一对应。

　　正确地对待学佛的方法，对广大的佛弟子来说，是一件应该引起高度重视的事情。方法得当了，就能逐渐产生出烦恼业力减轻了的效果，就能首先用佛法感动自己，感动了自己之后，才有可能再来用佛法感动他人，而用佛法来感动自己的方法，对于绝大部分人来说，没有比闻思修更好的途径了。如果学佛方法不得当，不按闻思修的规律学习，就有可能学了几年、十几年，都还在原地踏步，没有丝毫的起色。

　　三、闻思修的衡量标准

　　1、什么是闻思修的衡量标准

　　闻思修的每个阶段，都有它的衡量标准。其中闻的标准，是产生出闻慧；思的标准，是产生出思慧；修的标准，是产生出修慧。无论闻思修哪个法门，因果法门也好，般若法门也好，净土法门也好，衡量的标准都是一样的，就是是否产生出了闻思修三慧。

　　2、什么是闻思修三慧

　　那么什么是闻思修三慧？总的来说，闻慧就是听闻之后得到的智慧，是心里对法义清清楚楚的了解，这相当于世间所说的学习知识的阶段；思慧就是对闻慧如理思考之后所生起的智慧，是心里对法义清清楚楚的理解，这相当于世间的理解知识的阶段；修慧就是对思慧进行串习、修行后产生的智慧，是把法义真正融入进了心相续，这相当于世间的运用知识的阶段。

　　比如学修中观的人无我，闻慧就是对于人无我的法义了解得清清楚楚，了解到了有情仅是身和心的五种蕴聚而已，即使在世俗中也根本没有一个恒常不变的、完整一体的、不受其他因缘影响的所谓的“我”的存在；思慧就是对于以上的法理进行了如理的思考，并最终接受，使人无我见解成为了自己的思想；修慧就是在串习了思慧，对治掉了我执习气后，在心中产生的无我的状态。

　　又比如学习菩提心法门，闻慧就是对于什么是世俗菩提心，什么是胜义菩提心，它们各自形成的因素，它们的功德等等方面有个清晰的了解；思慧就是仔细思考了闻慧的内容，对于菩提心各个方面的合理性有了清晰的、稳固的理解；修慧就是按照思慧的指导，在现实中串习、实践之后，内心逐渐转变成了菩提心的相续。

　　还有像学修净土法门，闻慧就是在对经论进行听闻、念诵、书写等之后，心中获得的对极乐世界的殊胜、娑婆世界的下劣，阿弥陀佛的愿力、念佛的方法等等方面的清楚了解；思慧就是对这些听闻到的法义举一反三，如理进行充分思考后所获得的正确的理解，这时再不需要翻看经论，当提起极乐世界，就明白它为什么会是如此的殊胜，想起娑婆世界，就明白它为什么是如此的下劣，提起阿弥陀佛的愿力，就知道这些愿力为什么那么的伟大，提起念佛的方法，就知道这些方法的原理是什么，应该在什么阶段运用；修慧是在对于以上的思慧不断地串习，不止是在理论上知道，已经能够实际地体会到娑婆世界的种种缺陷，极乐世界的种种殊胜，阿弥陀佛愿力的功德，以及念佛的实际效果。

　　四、闻思修三慧的殊胜作用

　　1、三慧是上成佛道、下化众生的唯一津梁

　　三乘佛法的功德，都是从闻思修获得的三慧中产生出来的，过去和现在的一切佛陀，都是对于法宝进行了精进的闻思，然后按照获得的思慧，不折不扣地进行串习、修行，才得以成就的。像本师释迦牟尼佛，广度了娑婆世界的无量众生，而且在如今的五浊恶世，众生仍然凭借着本师流传下来的法宝，在获得解脱道上的利益。但是大家要知道，在久远劫前，本师也是一位凡夫，而且还因为踢了母亲的头，而堕入在地狱之中，如果没有闻思修，他能够给众生带来这么大的利益吗？

　　再比如阿弥陀佛，成就了西方极乐世界，这是一个连痛苦的名字也听不到的殊胜国土，利益了一切世界的众生，假如当年法藏比丘没有精进闻思修，以他的力量，能产生出如此大的能力吗？

　　再比如密勒日巴尊者，之前为报仇，杀死了35人，犯下如此大的恶业的人，世上也少见，但是尊者却依靠佛法的力量即身成佛了，佛法就是这样，如果如理闻思修后，所获得的力量，不但可以把一个坏人变成好人，还可以让人脱离轮回，成就佛果。从尊者身上，可以看到佛法的无穷力量。

　　还有，像曾经的难陀尊者，贪心很重，即使出家了，也还念念不忘俗家的妻子，当他依靠佛陀的神力见到了天上的天女，则又移心别恋，开始贪求起天女来了；曾经的须菩提尊者，嗔心很重，就连听到风吹雨淋的声音，也会莫名其妙地生气；曾经的周利槃陀伽尊者，痴心很重，经书背到下句，就忘了上句。但是，他们最终都成就了，成了佛陀座下的大阿罗汉，他们靠的是什么呢，就是对于法宝孜孜不倦地闻思修行，而产生的智慧。

　　如果我们获得了闻思修三慧，这将比世间上最珍贵的东西还要珍贵上千百倍，这能实现我们暇满人身的价值，使自己成为世上最富裕的富翁，并且还能帮助亲戚朋友，使他们也能沾上佛法的光，获得佛法的一份加持。在倓虚老法师的《影尘回忆录》里，就记录了一位叫刘文化的居士，研读了七八年的《楞严经》后，在现量境界中，超度了自己的冤家、妻子女儿和父母的故事，大家可以找来这本传记看看。

　　获得了闻思修三慧，还能认识到周围的亲戚、同事的烦恼，并用如理作意的法义来实际分析，帮助他们减少、压服烦恼，净化他们的思想，影响并带动他们过有意义、有价值的生活，做有意义、有价值的事情，这对于社会的和谐、国家的安宁都有很大的促进作用。而且，在根基逐渐成熟之后，甚至有可能修持六个月就能成佛的金刚乘密法。这种对于沉溺在轮回无数劫，甚至是小学都要读上六年的众生来说，是根本无法想象的事情，但是在获得了闻思修三慧之后，就完全有可能实现。

　　这样的闻思修佛法的三慧，在外道与世间的学说之中，是根本不可能出现的，因为它们最多只是让人祈祷一个并不存在的遍计神我，想都没有想到众生的心性中本来就存在着功德圆满的如来藏光明。因此我们应该好好地闻思修，努力获得闻思修三慧，让相续中充满佛法的功德。

　　2、闻慧能认识烦恼

　　获得了闻慧，能够认识烦恼。凡夫的特点，是整天都身处烦恼之中，但认识不了这些烦恼，还认为自己各方面还比较不错。其实世间人的很多的认识都是颠倒的，比如不管遇到什么事情，首先把自己考虑到最前面、把对异性的贪执说成是“伟大爱情”、乱发脾气伤害别人说成是“张扬个性”、把为自己的名闻利养的努力说成是“有上进心”、把“执著”当作是褒义词等等。这些现象，都是没有智慧所导致的，是无明的直接体现，长期这样的非理作意，导致的是忙碌一生，最后还是一场空，不但什么都没捞到，还增加了许多新的业障。通过对经论的听闻，就能发现哪些是对自己和他人真正有利的，应该实行的，哪些是对自己和他人都有害的，应该放弃和断除的。对自他有害的，就是烦恼。这样当自己或他人的烦恼出现的时候，虽然没有能力进行对治，但是能马上认识到它，不会像以前一样犯了错还不知道哪里错了，这就是闻慧的作用。

　　比如有些人经常在说：哎呀，我的执著很大，就是放不下哪。这句话就是典型的听闻了但是没有产生闻慧的情况。说这样的话的人，往往只是笼统地知道了有一个“执著”，但是执著具体是什么样子，如何对应到自己的身心相续上，则是一点也没有考虑过。虽然他说的时候就处在执著之中，对于世间的恩怨、自己的功德等等都在当作实有，但是他却一点也不知道这些就是嘴里说的执著，不认识自己的执著，就更不用说如何去对治了。真正具有闻慧的人，会有一分惭愧心，不会若无其事地，甚至是炫耀般地在说“哎呀，我执著很大”了。

　　3、思慧能压服烦恼

　　获得了思慧，能够压服烦恼。思慧是在思想上接受了之前学到的闻慧，这相当于世间说的思想得到了改造，得到了升华。虽然因为之前错误见解的习惯势力还在，心里还不断会有和它相应的烦恼的出现，但是当这些烦恼出现时，通过闻慧能马上把它们认识出来，通过思慧，则能运用如理作意，而把烦恼压服下去。

　　比如当自己看到某个人，感到很不爽的时候，具有思慧的人，就会用理解到的法理如理地去分析，知道自己之所以看对方不爽，是对方在某个地方没有按照我的标准在行事，伤害到了自己的我执，这样就通过对方，发现了自己还隐藏着的那些执著，并且在这个方面会产生不爽，说明类似的其他事情都会让自己生起嗔心，这样的自己，还根本不可能出离轮回的这样牢狱。另外，对某个人不爽，说明自己慈悲心还非常肤浅，没有认识到对方过去世对自己的养育之恩，对不起过去世的这位母亲，就如同对不起现在世的母亲，这是非常不应该的事，根据思慧，可以有这样的种种的如理作意，这样就能把心中的不爽和执著给压制下去，甚至还会由此而感谢对方提供了让自己发现毛病的机会。

　　4、修慧能根除烦恼

　　获得了修慧，能够根除烦恼。修慧就像文殊菩萨的宝剑，它能断除无明，这就从根本上把产生烦恼的可能性给截断了。

　　比如修悲心，当串习成熟的时候，悲心成了自己的习惯思维模式，心里起心动念都在悲心的状态中，任何时候都会把众生的利益放在第一位。这样虽然贪嗔等烦恼的种子还没有断，它们的习气还会蠢蠢欲动，但是烦恼不会再有现行的机会了。而如果修的是般若法门，则当彻底见到了一切万法都没有实质，都是如梦幻一般的时候，众生即使要产生实执，也没有可以产生实执的所境了，执著断除，烦恼也就没有立身之地，连根拔除了。

　　又比如修人无我空性，当对于唯蕴无我串习成熟后，现量可以感受这个世界就只有如幻的五种蕴聚，而它们又是多体的、刹那变动的、互相产生因缘作用的，在这样的世界中，根本就没有一个常、一、自在“我”、“你”、“他”可以执著，这样心相续里就非常的寂静，没有任何的躁动不安，不会有任何的烦恼，因为没有一丁点可以产生烦恼的因素。

　　还有像修世俗中万法如幻，每天精进地串习一切法都是因缘所成，没有丝毫的来去，也没有丝毫的实质，就像镜子中的影像一样虚幻不实，功夫成熟后，就会在现量中感受这种空灵的境界，在这种空灵的境界中，烦恼的显现就得以永远消除了。

　　5、闻思修三慧是检验学佛效果的标准

　　在今后的佛法学习中，大家应该以闻思修这三种标准来检验自己的学习效果。就拿现在在学的《般若品释——净水如意宝》来说，首先，每次学习前，至少要先把偈颂背下来，并做相应的预习，预习不能走过场，要找出《净水如意宝》的脉络，标出自己不理解的地方。在听法时，认真聆听对法义的解释，同时还要能够知道“自性”、“空性”、“显现”等法相名词在现实中的含义，听法后及时复习。这样就基本能产生出闻慧来，知道了自己在哪些地方执著了自性，哪些地方本来应该是空性的等等。其次，要对法义进行细致的分析，既要抓局部又要抓全局，抓局部是尽量理解每个法相、段落的意思，抓全局是把对法相、段落的理解放到全论的大背景下去理解。并在法本的指导下，在现实中观察自性为什么是空无的，显现为什么是如幻的，所谓的“我”为什么在世俗中也并不存在等等的道理，这样就能产生出对治烦恼的思慧来。最后，按照这样的思慧进行观察修和安住修的修持，让思慧产生的分别智慧融入自己的相续，最后产生出能完整无遗呈现法义的分别妙慧来。如果大家觉得效果不理想，没有产生三慧相应的作用，必然是没有如理按照闻思修的规律去学习，就应该重新检查学习的方法。

　　有些人刚学佛的时候，似乎信心很大，烦恼并不很强，但是时间长了之后，反而觉得烦恼反而增加了，信心也受到了影像。那他是不是退步了呢，其实不是的，因为刚学佛的时候，不认识自己心中的烦恼，之后随着闻思的增加，逐渐看清了自己的内心，这才看到了很多烦恼，这些烦恼是无始以来妄动的执著习气所形成的，是一直存在的，因此能认识到它们，这是一种进步。就像看大海，远远看大海的时候，看到的是一片宁静的海面，但是当走进之后，就发现海面上翻滚着许许多多的波浪一样。

　　另外，在不注意的时候，容易把闻慧当作修慧，口里说一些很高深的法相名词，比如自性光明啊、烦恼即菩提啊等等，然后盲目地认为自己也已经获得了这样的领悟。这是没有进行过认真思维，没有仔细体会，没有观察自相续导致的，连思慧都不是，更不是修慧。这一点大家要仔细提防。

　　总之，闻思修三慧的作用是强大无比的，是世间上的任何事物都无法相提并论的，虽然修慧的获得，需要对治自己的旧有习气，因此并不轻松，但是思慧和闻慧，只要认真、如理地学习，是不难获得的，它们产生的作用，也足可以认识和压服烦恼。反之，没有获得三慧，会对学佛者造成很大的障碍。

　　五、缺乏闻思修的严重后果

　　1、缺乏修慧的后果

　　在经过精进的闻思，已经获得了闻慧和思慧之后，有的人会在这里停下来，不去进一步利用思慧来进行修持。这是对于如意宝的一大浪费，就像饥荒时代，已经饿得皮包骨头的人，好不容易找到了一些大米，煮成了热气腾腾的的一锅米饭，却又放到了一边，不去享用一样。

　　这是旧有的习气在做障碍，也是业障现前的一种表现。修慧的作用是来自相续的深层，是持续不断的，相对而言，思慧还属于粗浅的层面，而且是间断的，只有进行相应的如理作意的时候，才会呈现出来。因此在不作意的时候，经常是隐没不现的。这时正需要不断地把它调取出来，进行反复锤炼，使它变成自己新的良好的习气，以对治掉旧有的习气。

　　没有形成修慧，就无法获得证法的加持，难以进行真正的续佛慧命的事业，不能真正有效地救度众生，因此在获得思慧后，应该百尺竿头更进一步，不产生修慧永不停息。

　　2、缺乏思慧与修慧二者的后果

　　如果只具有闻慧，不进行如理的思维，就不会产生思慧，修慧也就成无源之水，不可能产生了。

　　闻慧虽然能认识到烦恼，但是在没有深入思考烦恼的过患，以及对治方法，或是对治掉后的安乐的时候，这个修学者依然有可能会放纵自己，任凭烦恼的生起。

　　有些人在闻思一段时间之后，觉得烦恼难以调服，就打妄想去求一个高深的窍诀，然后住到没有人烟的山洞里去修行。其实要压服烦恼，思慧就完全可以做到了。因为对于烦恼的真正面目、烦恼的起因、烦恼的过患等等经过深入的思考，在内心中获得了定解后，当这些烦恼再度出现时，自己就能对它们产生厌离，并马上能把对治这种烦恼的如理作意给调取出来。无论是贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等的烦恼，虽然还不能保证它们不生起，但是可以保证生起之后，马上就能进行有效的压服。

　　如果没有形成思慧，就不知道如何对治烦恼，在烦恼生起的时候，就只能眼睁睁地看着它破坏自己的相续了，而且还可能继续以非理作意，来助长它、加重它的破坏力。这种情况下，大家就不用去找人打卦，去问自己是着了什么样的魔障，因为这时正是自己在生起和助长烦恼魔，自己已经向烦恼魔投降了，成为了烦恼魔的眷属。

　　而只要坚持不断地闻思，在心中形成扎实可靠的闻慧和思慧见解，就能避免这些情况的出现了。

　　3、三慧俱缺的后果

　　闻思修是佛法传承的主要形式，如果缺乏闻思修，就会直接导致佛教的衰退，使佛法变成名义上的佛法，实际上和世间法一样了。

　　佛法之所以与世间学说和其他宗教不同，最大的区别在于佛法指出了世间法的本质是苦谛，以及困扰世间安乐的根本因素，是业和烦恼的集谛，并指出了消除这些苦与烦恼、业障后的寂灭状态和途径，也就是灭谛和道谛。离开了这些内涵，佛法就失去了佛法的特色，和世间法区分不开了。

　　这会导致学佛者不知道佛法的宗旨和目标，不首先改造、提升自己的相续，而只去从事一些和佛法有些相似的影像佛法。这像世间的盲人一样，其实比盲人更可怜，世间的盲人还有可能善根成熟，精进闻思修，但是不进行闻思修的人，在世间的沾染中，会不断增长邪知邪念，助长贪嗔痴，这样解脱的命根就会被中断，而与解脱的机会再一次的失之交臂，实在是最为可惜的事情。

　　如果没有深入经藏，甚至还会退失掉对三宝的信心。因为如果仅仅从事一些世俗的善法，那么有很多宣扬人天善法的外道也在一样弘扬，这就很难和他们区分出来，很难突出佛法的不共解脱的特色。时间长了，退失皈依，变成追求物质享受的人，或者变成外道徒也不是没有可能。

　　在出世间圣者位见道之前的凡夫心里，都有外道遍计我执的种子。外道也会说某些法是如梦如幻的，但是他们把要祈祷的神啊、自性啊之类的肯定会说成是实有的，他们所谓的解脱，就是一个实有的神，把自己超度到天上去了，而不是通过闻思修消除我执，消除烦恼实现的。如果没有闻思修，认识到三宝的殊胜意义，认识到阿弥陀佛的不共功德，很有可能修的是内道的法，但是持的却是外道的见解，有可能在按外道的方法在祈祷三宝、在祈祷阿弥陀佛，虽然这样做祈祷也能得到一些加持，但是这和三宝没有真正相应，和阿弥陀佛没有真正相应哪，没有相应的祈祷，得到的加持是很少很少的。

　　要避免自己见解和修法时的外道倾向，就要一切以正法为标准，不能以自己的分别念为标准，要通过踏踏实实的闻思，理解到轮回、涅槃、众生、佛陀、烦恼、智慧等等的实际意义，而不能按自己的习惯，去作似是而非的理解，这样就能保证自己在修行的是真正的佛法。

　　总之，没有了闻思修，就没有了法宝的加持，这个世界就像太阳陨落，重新又掉回到了黑暗了一样。这是众生最大的损失，佛陀历经三大阿僧祇劫修行而获得的，度化了无数的众生的，又经过历代祖师代代相传的珍贵佛法，到我们这里就中断了，没有了，这就像世间家族的香火中断了一样，众生解脱的可能性也就从此中断了，这是对佛菩萨的最大的不敬，是对广大如母有情的最大的不孝，是当今佛弟子们最应该共同努力，竭力防止的。