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轮回问答
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玛欣德尊者答:怎样区别佛法究竟谛的见解与世俗谛的见解,如在究竟谛中轮回是见不到起点,没有主体,没有我,没有众生的。但如果在世俗谛中,坚持这种见解就成了断见。应该怎么区别?
玛欣德尊者答:有人口头说人死如灯灭,但内心是承认三世因果及轮回的,这样的人算不算是断灭见?
玛欣德尊者答:初果圣者在未来的轮回中,如果想行菩萨道还会有很多世轮回么?
玛欣德尊者答:没有记忆轮回又有什么可怕呢?前世轮回的痛苦已毫不记得了。后世又是另一堆五蕴而已,因此很难生出对轮回之苦的恐惧。应如何看待这个玛欣德尊者答题?
玛欣德尊者答:没有神识,是心识在轮回投胎吗?为何在缘起观到有心识的前世、今生、未来?心识在死心一起的刹那灭去,又在业的带领下结生故而才有生生世世的残留印记吗?
玛欣德尊者答:是否在座的各位在漫长的轮回中,曾经都认识或者还是亲属?
玛欣德尊者答:一果圣者最多轮回七次,在轮回之中他知道自己是入流者吗?比如他轮回人间时。
玛欣德尊者答:阿拉汉尊者证得了涅槃不再轮回受生,为什么世尊在有些经典里面说,对舍利弗等大阿拉汉授记,经过多少劫之后成佛。按南传教义,阿拉汉尊者可以成佛吗?
玛欣德尊者答:请开示佛法讲无常和无我、刹那生灭,佛法中的轮回同外道的有“灵魂”的那种轮回有何区别?
达真堪布答:我执为什么会是轮回的根呢?
智随法师答:如何从理论证实鬼神存在,或生死轮回的存在?
智随法师答:本师在世时,一座法讲下,很多人证果,座下也有千二百大阿罗汉很出名。无量劫来,我们肯定也遇见过佛,听过法,种过善根,为何我们还在生死轮回?
玛欣德尊者答:是不是所有的修行人,包括出家师父,在家居士,他修行一定要证到初果,才能解脱生死轮回?否则就不能解脱?
智随法师答:我们发愿求生,一向专称佛名,定得往生,可是我们的亲人父母,子女还不能向我们一样做到,他们可能还要在六道中轮回受苦,感觉他们可怜巴巴的需要人痛爱关心,我们只管自已去极乐,不会不去了也不开心啊
大安法师答:六道轮回、因果观念是理论是假设呢?
了幻法师答:出家意味着跳出了六道轮回吗?
大安法师答:大乘说:阿罗汉,证有余涅槃,不生不死,永脱轮回。但没证无余涅槃,这有何分别?难道阿罗汉还要生死轮回?《阿含经》说:罗汉所作已办,不受后有。
达真堪布答: 我执为什么会是轮回的根呢?
达真堪布答:轮回有没有结束的时候?
达真堪布答:佛是怎么来到轮回里的?
达真堪布答:在佛的境界中还有没有轮回和众生?
达真堪布答:这个世界是轮回的苦海火坑还是一切圆满的清净刹土?
帕奥禅师答:「我」是概念;「愿望」是概念;禅那、天神、梵天神、恶道及其他一切世间与出世间的事物都是概念。在生死轮回里,只有概念在追求概念。涅槃是否也是概念?
帕奥禅师答:南传比丘如何培育还需要在轮回中生死流转的福报?
王博谦答:因果轮回及天堂地狱果然有么?
济群法师答:什么是众生轮回的因相、果相?
济群法师答:轮回是看不见的,应如何理解呢?
圣严法师答:业力如何控制轮回转世?
问:轮回的实质是什么?
如本法师答:六道轮回,有何人可见证?
知义法师答:何谓六道轮回?
李炳南答:六道轮回中‘人’身可谓已难得矣?然生于物质昌明之欧美人,与高山或森林中之土人,其间之享受(生活)已隔天渊,此种现象以佛家观念视之作何分别?又生于科学不甚昌明的地方如亚洲,中东,非洲等难道这些
李炳南答:常有人谈说人畜死去一生了结,并无有地狱轮回之事,这无非是昔人传说,倘确有地狱轮回,自古至今有何人见得探到之证?(李俊)
李炳南答:畜类中之湿生化生及细菌等,是否亦由生死轮回中来?(桂引杏)
李炳南答:佛教对有情众生的生生死死,说是由无明经轮回所致,而未知对无情众生(草木类)的生生死死如何解释?(施好学)
李炳南答:一个世界的众生是不是限在于其世界轮回?(施好学)
李炳南答:人由轮回而来,何以不能知前生事?(沙壬)
李炳南答:轮回之事,究竟有无?如真有其事,何不尽导世人,一一参观,使知所戒。(陈志业)
范古农答:或谓唯识落空,无甚价值。但唯识有八识及六根六尘之说,似乎与物理生理等科学相仿佛,并不落空。如佛菩萨之灵感因果报应等之记载,则可以证明神佛与六道轮回之实有,证据确凿,非但可以研究现象的物质界,
范古农答:历代所传关圣帝君的灵迹,多有载在各家纪录者。惟帝君未修出世之道,如何亦不堕轮回,且得永久为神耶。
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