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唯识问答
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范古农答:太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解,稍有不同之点如下。(1)遍行——一说通一切性,一说通无记性。(2)随烦恼——一说小随通恶性,中随通无记,大随通恶及无记,一说大中小皆通恶(3)不定——一说通三
范古农答:基师述记中所云持业释依土释依主释,完全不解。大圆讲唯识中最明白显易,乃不见解释及此。后阅贤首起信论义记,亦多用此名。不胜**然。祈以最浅之言,开我茅塞。
范古农答:唐大圆居士著唯识方便谈,释所缘缘云,必所虑所托二义无阙,方名所缘缘。举例如眼识缘空中华,虽是所虑,然空花无体,非是所托,故不名所缘缘。然太虚法师答某君范古农答,则谓独影境惟是意识之亲所缘缘。
范古农答:或谓唯识落空,无甚价值。但唯识有八识及六根六尘之说,似乎与物理生理等科学相仿佛,并不落空。如佛菩萨之灵感因果报应等之记载,则可以证明神佛与六道轮回之实有,证据确凿,非但可以研究现象的物质界,
范古农答:万法唯识,固矣。但人死后识能随人而转生欤,抑已消灭欤。
范古农答:唯识所云,三界唯心,万法唯识,未识心与识之不同安在。
如本法师答:三界唯心,万法唯识,心与识有何差别?
圣严法师答:我已很能接受‘无我’、‘无常’及‘一切唯心,万心唯识’的观点,但总觉得在内心深处,仍有一个模模糊糊、似有似无的‘我’在,不论日常生活中的起心动念,或在修行之时,都有这个‘我’在作主,究竟何
圣严法师答:唯识就是唯心吗
索达吉堪布:显密问答录 15、唯识见与中观见
惟贤法师答:何为唯识之行?
惟贤法师答:何谓唯识中道?
惟贤法师答:唯识讲识变,变的定义如何?
惟贤法师答:唯识与法相的关系怎样?
惟贤法师答:何谓唯识?
惟贤法师答:谈唯识是否拨开物质?
惟贤法师答:唯识法相所明何事?有何重要意义?
赵朴初答:这种说法,只能说明我们主观对客观世界的反映,并不能说明唯识的道理,因为照唯识家的说法,也必须先有外界事物才有相分,有了相分,才有见分,换句话说,仍然是根境相合才有识的发生,根与境都是离开识而
赵朴初答:佛教既认为根(眼、耳等)境(色、声等)相合,才有识的发生,如何又说万法唯识呢?
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