自述学佛因缘

　　学佛因缘无量，每一个人都有一条属于自己开启以及走过的佛道，也许是前世或今生。至于这一世我比较具体性的学佛开启因缘，该从金庸的“倚天屠龙记”说起。

　　中国古典文学、章回小说从小就与我结下不解之缘。在懵懂与轻狂的年少岁月里，读遍了西游记、水浒传、三国演义，以及林林种种的朝代演义、侠义小说。一直到了大三，开始热衷于“金学”。我在“倚天屠龙记”中第一次看到《金刚经》的片段经文，那是在少林寺的“屠狮大会”上，谢逊为了挽救将近走火入魔的张无忌所念出来的经文：

　　“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相……。”

　　“世尊，我今得闻 如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相……”

　　“若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持。”

　　“佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人甚为希有…… 如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨……菩萨须离一切相。”

　　这段经文带给我一阵清凉、喜悦与心向往之的感觉，所以就向同学打听哪里有《金刚经》？就此打开了我的学佛之路。

　　那时候的学校宗教社团混杂，一贯道笼络不少学生，所以那时候有“佛教”味道的同学，十之八九都是一贯道的，所以同学很“热心”拿了一本一贯道旁解的“金刚经”送给我看，当然接下去就是一贯道那一套邀约、玄门式的听讲。两三次下来，对于一贯道那一股“不对味”一点也无动于衷，同学也拿我没辄！

　　整个学佛的因缘就在大三的时候动了起来。长期外食的大学生活，忽然有一天不知从何生起中餐换吃素食的念头，就这么一餐两餐吃下来，三餐吃素也就吃习惯了。而在那时候，刚好有一个年轻法师，以新颖的佛法演说，如同“偶像明星”般席卷著台湾各大专院校，在各个体育馆大型的佛法演说，令不少人趋之若鹜，我也是在那阵近乎“另类风潮”里被引入佛门。可是经年在令人欢喜、生动、扬动的词汇语言里打绕著，常有爽快之余却去空洞无物的感觉，不知佛法真正入处在哪里？在即将毕业之际，有机缘听到净空法师的法音，从此在华藏讲堂，就与净空法师结下法缘，一条学佛之路在我的人生里展现开来。

　　那时候讲堂里，除了净空法师常住之外，还有日常法师也驻锡于道场之内，所以得以聆听两位善知识的法教。不久之后，净空法师开始专弘《无量寿经会集本》（那时候净空法师讲净土经论都是在景美的道场，华藏讲堂则是主讲《华严经》），而日常法师也开始专弘《菩提道次第广论》。所以一开始我脚踏两条船，两头都学。一头念《无量寿经会集本》，一头想学“三士道”。正所谓“贪多嚼不烂”，所以学到“下士道”的末后，想想学《无量寿经会集本》得三年念满三千部，一天起码要念三部，那花在读经的时间就占掉两三小时，还要听经，扣掉上班、睡觉，没多少时间可用了。所以自觉应当有所取舍，是舍《无量寿经会集本》，还是舍《菩提道次第广论》？最后选择《无量寿经会集本》修学，而把《广论》那一套所费不赀的录音带经匣全数布施出去，这算是第一层“舍”吧！不过在这段学《广论》的阶段，与密续的噶举派结了法缘，金刚萨埵灌顶也是在那时候结的缘（不是广众式结缘灌顶，是一对一灌顶，传授百字明咒），所以那时候几乎每天持诵百字明长咒一○八遍。

　　在修学《无量寿经会集本》过程中，净空法师在讲经法座教授读经的“戒条”是，不看报纸，不看电视。自从舍《广论》之后，就进入第二部的“舍”－不看报纸，不看电视。因为当时只身在外，行囊简单（书囊倒不少），所居也不过斗室而已（过了十来年，亦复如是）。所以不看报纸，不看电视的生活节奏，在轮值三班的医院工作倒也容易达到，所以生活上的休闲就是读经、听经。

　　修学到了一个阶段之后，净空法师在讲经又开示说：一个真正读经的人，连我讲经都不用来听，来听经还都是打闲岔，心不清净。这个关节对许多人而言，是相当挣扎，很难舍，许多人总要见著师父的脸，听著师父的声音，师父到美国，也想办法跟去，何况要让他舍“听经”。那时与我一同修学的一位学长，是他介绍我从净空法师听法的，我们俩一道吃了秤铊铁了心，不仅不去道场听经，连用随身听听录音带都舍去，只是读经，读经取代一切，包括念佛。这样下来，不上夜班的话，每天清晨四点多起床就开始坐著读经，当睡意上来开始昏沉，就改成经行，边走边念，扣除上班睡觉，一天可读上四到六部《无量寿经会集本》（每天大约至少有三小时在读诵经典）。遇到假日，读经可读上十几个小时。所以这么读下来，读满六七百部，全经文完全可以背诵，经文全在心中，任何地方都可以读诵《无量寿经会集本》。所以当清晨读经时，觉得昏沉了，除了行经之外，就是边拜佛边默诵经文，一早一定完成二至三部的《无量寿经会集本》。

　　原本预计三年读满三千部，在这么猛下工夫，两年就完成了。当时不少人读《无量寿经会集本》，有人以自己得到种种感应，事业顺利、身体健康等等，录了一卷“无量寿经持验记”劝诵《无量寿经会集本》，当时有不少人受到影响生欢喜心。每个人也都依自己的因缘，或多或少持诵著《无量寿经会集本》。

　　佛陀教育基金会的杨居士好奇地问我，你念三千部的《无量寿经会集本》，有什么心得？我说“无所得”！真正的重点是在“过程”。

　　当时读经的人不少是受到“无量寿经持验记”的影响，动机上已经先预设立场，先把感应，事业顺利、身体健康等等功德利益压在心里头，读经的过程总是不断兴起“感应”这档事，所以读经都是在“赶业绩”，字句不清地顺口滑过。所以三年的确念上三千部，可是“感应”也没找上门，经文也没办法默背。因此许多人在净土法门退了心，也许所谓“不相应”，转到当时方兴未艾的“广论研讨班”修学。

　　读经三千部该是个什么过程？以我自己的心得而言，是一个“舍”与“调整”的过程。“舍”一切不相关的经论，“舍”电视报纸，“舍”一些有所得的知见，像呆子傻子这么念下去。

　　读经之初，因为经文不熟，所以还能缓慢、谨慎地读下去，所以读一部经的时间总得个把钟头；随著经文熟悉了，经句读来流畅，读一部经只要三四十分钟是不成问题。但是最容易发生顺口滑过的地方也在这里，有过读经经验的人常常会有口念心不念的现象，念著念著怎么已经念到第三十品经文，前面有没有念漏，自己都很怀疑？这是我们俱生的烦恼，所以得自我调整。那时候我自己也察觉这种“忘心”的现象，所以试著将读经节奏放慢下来。把“声流”听回来，经文是一字一字读，将“声流”流入的读经感觉就好像在在虚空中逐字地涌现出“如”、“是”、“我”、“闻”…，这像是在心灵的一种回荡的感觉，完全与滑口而出的念经不一样。

　　以我们混若黄河的凡夫心而言，说念经能念到清净心，那是自欺欺人，夏莲居老居士说的“掩耳盗铃汉”。读经当然没办法常住在“入流”的状态，读上一阵子，心猿意马地又“滑口忘心”，所以就在“入流”、“滑口忘心”里经常觉察调整，大约读上六七百部就可以背诵（当时净空法师说能够念背的部数，大约也是这个数）。每天花上三到六小时的时间，这么不断读诵下去。几个月之后，忽然对于读诵经典产生厌烦感，自问著说：“读这些干什么！”那种厌烦让我有好几次想把佛经狠很甩出去的冲动，自己也弄不清楚怎么一回事？又无从问起，只好咬紧牙关硬读下去。遇到枯燥无味、厌烦之至的时候（这时候我稍微能体会古人所谓“犹如嚼蜡”的感觉），我会读读净土诗，像楚石大师的《西斋净土诗》、《莲华世界诗》、彻悟大师的“净土诗”，以及一些开示语录，当作一种心灵的润滑。

　　后来读到憨山大师答郑昆岩中丞书，似乎让我找到为何读经会生起无名烦躁的答案，憨山大师说：“如今用此做功夫，须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不得今日如是，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，者（这）些思算，都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。至若功夫，做得力处，外境不入，唯有心生烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何！此乃八识中，含藏无量劫来习气种子，今日被功夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，绝不可被它笼罩，绝不可随它调弄，绝不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛！”

　　后来一次机缘在华藏讲堂听妙境长老开示，我就以长时间读诵所产生的厌烦现象对照憨山大师的说法，请问妙境长老这算不算是“般若内熏”（以佛经的文字般若内熏自己的无明烦恼）？妙境长老回答：“这是一种说法。”

　　对于读经“般若内熏”所生起的厌烦，我曾这么解释：我们的心如同是一个藏污纳垢的陈年老茶壶，佛经的经文好比是炉火（般若之火）。我们读经就是将这个老茶壶拿到炉火上煨，当煨上火候，茶壶里头蛰伏的小虫子便拼命往外窜，读经所生起的厌烦就是这些小虫子。煮开水的道理亦复如是，要让水开了能喝，或老茶壶的小虫子跑出来，火的强度与煨火的时间要到一定的程度。

　　这么精进读经到底得个什么？也许真正如净空法师说的拿到一把钥匙，择法的钥匙，同时增加不少因缘。什么样的择法钥匙？以前看佛经经论总是非得白话文不行，读经后非得读原古文不行。那时候每次回台中一定跑台中莲社，一则瞻仰雪公老人遗风，再则请阅莲社里的藏书。我也记不得是什么因缘，知道莲社内有许多外边见不到的木刻版本藏书，所以每回都背个大背包，像“取经”一般请回像“印光大师文钞正续篇”（那时候三篇尚未出土），《阿弥陀经疏钞》、《净土群疑论》、《莲宗宝鉴》、《净土生无生论注》、《彻悟大师语录》这些大足字版的古文书，也许是到了我看得懂的时机到了，所以莲社的师兄也乐于翻箱倒柜地“法布施”。有些不是属于常规性流通的佛教经典或录音带，总是会辗转到我手上，像《教行信证》、《无量寿经甄解》，以及卡卢仁波切持诵百字明的法音，黄念祖老居士的“抉择见”、“与忏云法师对答”的录音带都是在这种因缘见闻到的。从这里我体会到《无量寿经》说的“手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情。”

　　修学《无量寿经会集本》，除了读经之外，在讲堂听法的那段期间，我也修“礼拜门”这门功课。听经怎么修礼拜？每次经座圆满都会唱诵“回向偈”，以及念上一段佛号。我都是利用这段时间做礼拜的功课，刚开始的时候我感觉很别扭，为什么？因为每个听经的人都安安静静地坐在椅子上唱“回向偈”、念佛，怎么就我一个人在那里猛顶礼，别人会不会觉得我很奇怪？到底合不合礼仪规矩？一大堆缠绕著「自我”的谨愿。当礼拜几次之后，发觉心中原来的那股“自我”作祟的“矜持”、“谨愿”慢慢不见了，很自然地礼拜。我在经座之中这么修礼拜门，我顶礼的是尽虚空遍法界的佛法僧，礼谢三宝法恩的回向，而不单单是法座上的法师，同时也拜走自我的矜持，这种礼拜门跟自己在家里拜佛，或者随大众礼佛的效果是迥然不同的。那时候虽然有一些常随在净空法师身边的居士告诉我的“规矩”是三拜就行了，而我拜我的阿弥陀佛，管你家什么规矩不规矩！

　　那是民国八十年前后，净空法师名声还不是很广播的时候，所以讲堂里还有一片地可以让我做礼拜的行门。后面几年讲堂的经座几乎满座，连走道都摆满了折叠椅，连屈身之地都没有，更遑论拜佛？除了拜佛行门之外，每次讲堂讲座圆满后，我都留下来在储藏室的门口，负责将所有前来听法者传送过来的折叠椅一一叠好收纳到储藏室，这算是一种“广修供养”吧！

　　在修学《无量寿经会集本》期间，也与一些人物结下善法缘，像梦参老和尚、陈履安居士以及泰锡度仁波切等等一些噶玛噶举的仁波切。

　　那段期间梦参老和尚被礼请到台湾弘法宣讲《占察善恶业报经》（第二次宣讲），弘法的地点正好在我上班地方的对街巷子里，属于一个私人的小众道场，大家一同与老和尚席地而坐，一睹这位算是与弘一大师同时代，累经磨难的老和尚，聆听老和尚那铿锵有力的法音。有时候因缘际会是相当微妙的，原本远在天边，弘一大师传记里才见得到的善知识，如今却近在眼前向我开示法音，我也用不著坐公车跑个老远的，只要跨个街就行了。而这种小众道场又没公告又没招牌，有机缘在老和尚座下听经的信息，辗转就到我的耳边。每个人如果细细思惟的话，学佛都有不知所从何来的善法缘之经验，其实都是阿弥陀佛的光明冥冥之中在调熟，调整我们的学佛角度，只是我们大部分人毫无察觉，或自觉自己修行得力。

　　至于与陈履安居士结法缘是在他还担任监察院院长的任内，应该是八三或八四年间（陈居士竞选总统的前一年）。陈履安居士那段期间到处演说与人分享佛法，有一次被邀请到我们医院来演讲，而我由于值班的关系，未能恭迎其会。事后我就书信至中广（那时候陈居士在中广有个带状的节目），写了洋洋洒洒的一大篇，与陈履安居士讨论一些修学的观点与心得。过了些日子，负责陈居士带状节目的主持人忽然联络上我，说陈院长请我到监察院茶叙一番（看了我信里头写的那些略带八股的论文，他们当我是一位中老年人，后来才晓得我只是与陈居士大公子同年的小伙子）。所以我就这么前后两次到监察院作客，分享陈履安居士在惟觉老和尚座下读《大般若经》的修学心得以及一些藏传佛法的阅历与经验。

　　在与泰锡度仁波切结的法缘，他说明专修在任何一宗都是相当根本，而且重要的，仁波切说：“你们不要以为我们这些仁波切结缘灌顶传授许许多多的咒，我们就得每个咒都念遍了，其实我们每个仁波切所修学的，也只有几个与自己相应的根本咒（当然包括本尊）而已。”（约略是这层意思）

　　与这些深修佛法的善知识结法缘，倒有点像善财五十三参，让我广增见闻，修正知见。以前会认为这些因缘是自己的善根福德不错，但是现在会将一切尽归于阿弥陀佛善巧的安排，像领航员一般在迷迷茫茫中照护著我。

　　读《无量寿经》修学净土法门，有人读满三千部，继续读八九千部，甚至上万部。而我选择另一条读经的路子，以早晚课的方式先逐一读诵《净土五经一论》（相当于读《无量寿经》的时间），一次又一次，一直读到经文流畅。以相同的读诵方式，接著读《阿弥陀经要解》、《了凡四训》、《阿弥陀经疏钞》、《普贤行愿品别行疏钞》。在非早晚课时间则细读《龙舒净土文》、《净土十要》、《莲宗宝鉴》、《弥陀圆中钞》，以及一些净土宗祖师的语录、文集，并且标记重点而且抄录到活页纸上（为了日后增补方便），再加以输入电脑建档，也就是《宝海观澜集》的蓝本。那时候网路资讯几乎是空白，所以得自己一个字一个字慢慢地打，确实很伤眼力，比较起这两三年丰富的网路资源，有如天渊之别，虽然伤眼难免，但毕竟印象会较为深刻。

　　后来有一次的因缘听到几卷游老居士的弘法录音带，初次听闻弘愿的绝对他力，并不是就此信入，而是心里被打闷似地说著「怎么这样子说？”，如火花般的因缘就此打住。那时候陈玉山居士一干人护持慧净法师的印经事业，印不少关于弘愿法门的经书广结善缘，而当时我正在读听黄念祖老居士的《大经注》以及《无量寿经讲记》，因为不断地听到黄念老提起《教行信证》、《无量寿经甄解》，所以好奇地跟陈玉山居士结缘请阅一些经书（因此也结识了陈玉山居士），但是读起来总是有一层执拗，自力我执的壳太厚的缘故吧！但是阿弥陀佛弘愿慈悲，至此慢慢地在我身心渗透开来，渐渐消融刚强难化的我执盔甲，为我披上他那一件用不可思议永劫所织成慈悲且柔软的弘誓铠。

　　阿弥陀佛弘愿慈悲滋润的同时，我在修学净土法门的因缘也起了些变化。净空法师后面几年的讲经，时空因缘以及内容有相当的差异，净空法师从弘扬《无量寿经会集本》的“三藏十二部留给他人悟”、“清凉国师一生专讲《华严》五十部，我一生只专修专讲一部《无量寿经》”信誓旦旦的开示，开缘讲了《清净心经》、《弥勒所问经》、《地藏经》、《金刚经研习报告》、《大般若经纲要》…许许多多的经论，乃至现在讲的《华严经》，也许可以用因为当机众因缘不同，法师不能一本初衷，如道绰大师般一以贯之，一生专讲《无量寿经》凡二百遍。

　　加上净空法师在台湾法缘渐微，留在台湾讲经的时间是一年少过一年，到几近于“绝缘”！所谓“因缘所生法，我说即是空”，法师的法缘转到了新加坡，我也就如同我在《导师》杂文中所写的“当我们走在念佛之道，或者是其他修行法门，选择一位老师的时候，心中要时时保持正见，我们尊贵珍重的是“法”，而不是对老师。在念佛之道探索真理的旅程中，阿弥陀佛慈悲召唤著我们正确方向，在时机成熟的时候，自然地我们会离开那个老师，做再一次真实的选择，寻找更纯净的教法。老师充其量只是个过程，并非究竟圆满的，我们可以感谢这个过程的启发与成长，但不是要我们长久依恋著这位老师。”

　　离开净空法师那个人人视为净土权威的修学圈子，回过头宗学黄念老的《大经注》、《大乘无量寿经白话解释》，并重点加记会集成专文（完成的部分散见在一些网站上）。那时候刚好读到“明伦杂志”连载的“净土安心法门”，那是雪公老人往生前一年暂停《华严经》“第七回向章”讲座，特别拨时间开示善导大师的“上品上生章”。黄念老与雪公老人不约而同地指归到善导大师，加上读印光大师文钞三篇以及重读正篇与续篇，印祖也是再三指归到善导大师。所以在细读印光大师全集之余，重点加注再誊写到活页纸上，逐字输入电脑建立文字存档，所以成了《来自灵岩的法音》的草本。从细读善导大师、印光大师、黄念祖老居士的开示法音，以往在净土法门学些似是而非、信疑参杂、天马行空的观念见解，得到更清晰的轮廓。

　　以往看《印光大师文钞》总是看自己想要看的，念佛怎么念出功夫，念出三昧来，一些自己以为懂了轻率看过去。当我重新以阿弥陀佛的第十八愿，以及昙鸾大师、善导大师的角度去看，看出一条光明大道。印光大师在《文钞》中多处为我们指出第十八愿的大慈悲心，可惜我们就是看不懂，老想从《文钞》找出秘诀出来。

　　除了编写《来自灵岩的法音》之外，根据印光大师的教诫以及《教行信证》，以善导大师为中心去找隋唐时代的净土宗资料来读，《往生论注》、《安乐集》、《善导大师全集》的“五部九卷”，甚至到《大藏经》的“古佚部”，找出慧日慈愍和尚的《慈悲集》以及法照大师的“五会念佛诵经观行仪”残本来读，所以那时候影印许多《大藏经》里的经论，包括窥基大师的《阿弥陀经疏》（除了《通赞疏》之外的另一部注解，学法相宗的窥基大师为一部《阿弥陀经》写两部注解，是值得玩味的！）、灵芝元照律师的《阿弥陀经义疏》、《观经义疏》以及《黑谷上人全集》。

　　读诵的经论从净土宗经论，扩展到永明延寿大师的《万善同归集》、《百卷宗镜录》、以及《华严经》，《四十华严》、《八十华严》（特别是十回向品）。真的如地藏菩萨所说的“阎浮提众生刚强难化”，再怎么刚强，阿弥陀佛也会摄取不舍地“潜移默化”，佛是“调御丈夫”，所以当然能“调众生，宣妙理”。无明是无始的，到本愿海也是无始，因为找不到明确的开始之处，自己已经沉浸在阿弥陀佛慈悲愿海里头而不自知。所以当我有再次的机缘听到游藤老居士的弘法录音带，心中取而代之的是开朗、欢喜，义理扎扎实实而不会自相矛盾，听的很安稳踏实！

　　一直到了看到创巴仁波切的《突破修行上的唯物》、《自由的迷思》，对于舍自力的观念更加清晰，所以综合集结世出世间法的书籍经论，汉传佛法、藏传佛法、南传佛教、日本净土宗种种开示教导，集文笔记《为生命拈朵芬陀利华》（不少大陆内地念佛同伦列印此文稿，交相读阅，而与愿海交融），再从其中择要另文“自力之云与我执城堡”与“慈悲的赠予与念佛”。

　　在聆听游老居士法音之余，深慨良导西归（黄念老、游老俱往生净土），游老乃一介布衣老人，没有如净宗学会这种资源 丰富的奥援，经年累月之后，游老教法恐成了空谷回音，自己就略尽棉薄之力抄写录音带的讲经内容，以完成四十八愿为目标，愿自他有缘，前生者导后，后去者访前，连续无穷，为尽无边生死海，齐入弥陀本愿宝海。