一个出家人的随笔笔记（1）

【序】

　　生活中的禅意

　　说起禅，无论是佛教徒或非佛教徒都不陌生——最起码也是耳熟。但是，知道的多半是个名词，却不知个中深意。

　　佛教禅宗六祖惠能大师在《坛经》中有首著名的偈颂：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如寻兔角。”这首著名的偈颂，曾经被许多人提起、引用，尤其是现代提倡的“人间佛教”、“生活禅”等，可以说是“一语中的”。

　　《传灯录》记载过一段禅话：六源律师问慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”六源又问：“一切人总如师用功否？”师曰：“不同，他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较。”

　　由此可以了解，佛教的教理、教义，本身是来源于人间，来源于生活，来源于身、心、灵的探索与思考，最终才有所谓的“体证”与“悟道”。所以，禅宗的大德才有“搬柴运水是禅”、“行住坐卧是禅”的开示——如此，心道法师的心路历程，从某个角度看，或许也是禅意表达(或流露)吧！

　　心道法师，出家多年，追求佛法真理，不惜生命；为求证佛法奥义，历尽艰苦。因法师出家前文学功底就很好，加上多年的禅修与实证，故读他的书犹如清风吹顶、和风拂面，总有一种超脱的感觉。字里行间又有他的独到见解，看了让人忍不住会生起极多的感悟……。

　　这本书，可以说是一个出家十年的青年和尚多年来的人生感悟，以及他的追求与理想……。出了家并不等于不问世事，不等于麻木不仁。佛教有一句话讲的好：出家乃大丈夫之事，非帝王将相所能为。佛教是积极的，更是引人向善的，看了本书，或许你能从中找到一个比较满意的答案！

　　出家与红尘，似乎是两个不同的世界——但，出家并不等于隔绝，而是担负起更大的使命与重担，所以，从本书中可以得识少许！书中，法师也谈到个人的经历与家庭背景等，表述了一个从在家的有志青年，到执意出家、追求真理的过程。

　　本人与法师是多年好友，知道他为佛教事业、人生至理以及个人修证的付出很多，但最重要的是他的内心感悟，以及十年走过的心路历程，想必对世人有一些正面的开导或启示，故请法师将多年来所写的随笔、感想等文章，结集成篇，以期给心有热恼的人带来一分清凉，给困惑的人带去一些启示，是我及法师的内心祝愿！

　　法师的文笔优美、内容真切，而且从大情、大爱的角度谈了许多新的观点与感触，让人看了别有一番意境，有待读者诸君，文中自行欣赏！简说数语，卿充为序！

　　隐尘
　　2007-03-10于北京

　　一

　　在外求学多年。每次回九华山拜见师父，都要顺道回故乡一趟；每次回故乡，都要去迎江寺转一转；说是转一转，其实就是品味记忆中清晰的空气中的悠香。

　　因为二十多年前，“佛教”这个名词在日常用语中使用率非常低，只是因为一座座破旧不堪的寺院还存在，才使得它没有从人们的知识词典中彻底消失。而在外婆絮絮叨叨的回忆中，则是珍藏着一座奇妙无比的迎江寺：儿时的她，几乎每天都在那些熟悉的殿堂里游戏。如果是捉迷藏，她喜欢躲到“海岛观音”的香案下，一缩就是几个小时，有时竟睡着了；有一次，她钻进了振风塔，七转八转，竟迷了路；最高兴的就是遇见了笑呵呵的老方丈……

　　从外婆那里，我还知道省内的九华山是四大佛山之一，那更是想不到的气派了。父亲曾经去过一次，带回来一只粗糙的竹制笔筒，上面很随意地画着一棵松树，一抹远山，山腰露出寺院的一角飞檐，旁边写着四个字“九华圣境”。我常常在作业之余瞥上一眼，想象着那里的山、松树、泉水……——依照父亲那曾经绘声绘色的描述。

　　好多年过去后，我才坐上一辆开往九华山的大客车，带着满怀的憧憬。

　　二

　　从城市走向佛国，毕竟有着不短的距离。汽车过江后，田野开始在窗外连绵，如绿色的江河无声地迁流，至于远山更是沉默得还在梦里，唯有这条柏油路上的两辆大客车载着喧嚣，与整个背景竟有点不协调。一路过去，不时看到三三两两背着黄色香袋的人，在路边默默地蹒跚，他们也同样是去九华山。车厢里的人指指点点地说：步行着去拜菩萨，说明心比坐车的要诚得多。

　　前方将会是怎样的一个世界？它有什么力量能够让人们发自内心地顶礼膜拜；如果仅仅是浅陋的唯心主义迷信，佛教怎能历经劫难至今不衰；我们脚下的这块土地竟是如此地固执，它耐心地承受着冬天的风雪，又不紧不慢地用绿色代替苍黄；佛教教主释迦牟尼被列入世界文化名人的行列……疑惑如山间的雾气冉冉升起，而我又仿佛沉浸在悠然的檀香之中……

　　我就读的小学就在迎江寺附近，那时的我，每天背着书包从寺院的后面逛到前面。印象中最早的它，没有围墙，没有山门，没有殿堂，更不用说佛像了，那座破旧的古塔也是孤苦零丁的姿势，塔下住了很多人家……我问过好几次外婆：“那迎江寺为什么成了这个样子？”外婆总会轻轻地拍一下我的后脑勺：“问那么多，等你长大了就知道了。”

　　渐渐地，迎江寺里出现了穿灰色长袍剃着光头的和尚了；一堵暗红的围墙也静悄悄地站了起来，将寺院与外面的世界隔开；寺院里住户也一家家地消失了，取而代之的是几座殿堂和尊尊佛像……

　　一个星期六，老师布置了一篇自己命题的作文，想不到它让我和佛教经历了第一次的亲密接触——第二天一早，我就带着笔和稿纸，揣着两角钱，饿着肚子赶到了迎江寺。空气中混合着淡淡的檀香，塔檐下的风铃偶尔打破清晨的岑寂，进香拜佛的人如此时的星星寥寥可数。在他们稍带惊异的目光中，我转遍了寺院的每一个角落。笔记本上随时记下自己认为有用的素材。游人的喧哗惊走了飞鸟，升到了头顶太阳发出骄人的热力，此时，我才感觉到饥肠辘辘。在几分陶醉和留恋中，竟然掺杂着好梦乍醒的怅然若失。终于，在几个老年人依次拜佛之后，我环顾四周，没发现一个熟人，就紧跟着在圃团上磕了三个头，然后疾步离开。

　　下午的一个小时，我就飞快地将作文完成了。因为不知道大雄宝殿的三尊佛像的名号，就翻出《西游记》，想当然地命名为燃灯古佛、释迦牟尼佛和弥勒佛。结果，这篇作文，不但在班级里被老师宣读，又让我工工整整地抄了一遍，贴在学校的宣传栏上。从那时起，我不知道，一种属于蒙昧状态的信仰已经在幼小的心灵深处悄悄地发芽了——寺院空气中那种悠然的檀香味；夏天中午塔下的凉风；出家人走路时长袍随风摆动的风度；站在一尘不染的殿堂里，心中自然生起的严肃感与庄严感……如此种种，都有着似曾相识的痕迹。是感觉唤醒了信仰，抑或是信仰走进了感官，至今回想起来，依旧是模糊的影像。

　　三

　　由于当天就要赶回来，而九华山的寺院又非常多，只能是浮光掠影地匆匆而过；就象参观一场庞大的博览会，一路过去，眼花缭乱几乎无法概括出它的主题。唯一庆幸的是，我可以毫无顾忌地在佛前上香、礼拜了。

　　一条新修的石板路，将错落在青松翠竹之间的寺院联接起来。每隔几百米就有一个竹棚，堆放着茶叶、黄精果、佛像、线香、以及黄表纸。走累的我，径直坐到了旁边的竹椅上，半躺半睡的店主侧了解下头，只是微微一笑，根本不急切地招揽与叫卖。看我拿出面包和茶叶蛋准备午餐时，他顺手指了指身后，小桌上有三个塑壳热水瓶和一排茶杯。

　　一杯清茶后，已经坐起来的他，自然就打开了话匣子：佛教的学问很深，一般入学不懂；山下有个佛学院，据说只录取读过大学的青年出家人；一个人要学佛，首先要皈依；九华山上有不少肉身菩萨；有些出家人很苦行，一天只吃中午一顿……清泉一般的蝉声忽地在头顶上响起，我们才抬起头。

　　蝉声在窗外响起，我们勉力地抬起头——那是初中三年级的最后复习阶段，语文老师卖力地讲述作文的主题取向，在沉重的睡意中，有几句话烙进了我的记忆：“一篇作文，哪怕素材、结构、谴词造句如何如何的精炼，如果主题不是积极向上的健康思想，尤其那些灰心厌世、四大皆空的宗教迷信，分数准保会哗地一下，一落千丈。那些佛像都是泥塑的，你拜他，他真的能保佑你什么吗……”

　　九华归来，我只给外婆和自己各买了一串手珠，同车的旅伴们都背着鼓鼓囊囊的背包——里面装满了土特产。我心里冒出了很多不愿意问人的疑难，因为我不相信别人能给我信服的答案。

　　强烈的求知欲，使得我逛遍了市内的几家大书店。“华枝春满，天心月圆”的弘一法师走进了我的世界，对“身是菩堤树”与“菩堤本无树”的偈诵，尽管是一窍不通，但却有着炯乎言词的感动。朦胧地觉得，青烟缭绕，钟声悠然的寺院里，也许存在着另一种人生境界。

　　当我再次走进迎江寺时，问一位知识分子模样的虔诚进香者说出心中的疑惑时，他径直把我带到了法物流通处，选了几本薄薄的小册子，郑重地递给我：《了凡四训》、《向知识分子介绍佛教》、《学佛是怎么一回事》，还有一本《金刚般若波罗蜜经》。这些书上也都带着淡淡的悠香味，大概是空气中的檀香熏染的吧！

　　四

　　出家后的我，一直在求学。而佛教院并非是一个封闭的世界，红尘中的气息不时地渗透进来。

　　伴随着传统文化的复兴，佛教又重新登上了学术研究领域的大雅之堂。结果，龙树菩萨入龙宫被认为是神话，大乘佛教的出现被“考据”为佛灭后二百年，密宗源于婆罗门教的说法似乎已成为学术界的“共识”，甚至，一切超越凡夫境界的修证体验，都被笼统地定名为譬喻或象征……

　　由于旅游业的兴盛，一座座金碧辉煌的寺院在几十年前的废墟站了起来，禅堂、念佛堂、藏经楼……一应俱全，但多只是给游人参观，却看不见多少出家人在打坐、念佛或阅藏，他们还在忙建设、忙法会、忙应付信众。

　　乘着现代科技的动力，佛教的弘化事业也一日千里，佛教书籍，讲经录音带，弘法光盘、佛教网站……每一样都包装精美，但品尝之后，却不免有乳中掺水的遗憾——过份地随顺世间，导致忘失佛教的出世精神而沉溺于世俗化的事业中难以自拨。

　　这一切的繁荣景象的背后，大多隐藏着急切的商业动机，缺少那一份发自内心的真诚。如果说几十年前的那次舍弃是因为无知所至，那么，今天这样的不老实地重新拾起，卖力张罗，是不是又是一种迷失呢？

　　而作为初学者的我，几年下来，日益感觉到自己身上两种力量的渗透与推排。以往所接受的教育：个性解放、突进、蛮横，而佛教则主张克服习气、守持戒律、禅定和谐。站在各自的立场，他们都有道理，而当他们共存于一个有情的相读中时，结果只能是痛苦——作为出家人，自然选择后者为人生目标，但前一种力量却是相当的蛮横坚固，这种拉锯式的过程注定是艰难与持久。而且，一切的聪明知识都派不上用场，就象自己拿着锄头去挖脚下的那一块坚固地。不知不觉中，原本意气风发的我已失落了雄心与壮志，虽然思想偶尔能闪现出激情的火花，更长的时间却是模糊与迷惘的阴暗。

　　当这一系列的感触变成铅字后，意外地得到了不少青年同修们的赞许，也许道友们都有过类似的经验与感受的缘故。这使我不禁再一次地严肃与惶恐起来，想起小学的那篇作文与初中三年级的那堂作文课，还有那缥缈的檀香。

　　老师，我应该是向您表示还是遗憾；希望您能看到学生的这篇自己命题的作文；您能否静下心来倾听我的诉说？

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　　一、子夜菩提

　　我喜欢子夜时分在江畔散步——那还是我在家学佛时。白日的喧哗和热闹都被夜色消融了，江上的灯火格外给人一种清凉的感受，平常纷杂与狂乱的思绪也逐渐澄静下来。这时，自然就会认真地审视自己心灵的安住处。

　　回望身后的城市，远处高楼上的霓虹灯闪烁着冷漠的光彩，一两句歌声随风飘到耳边，渺茫又化为虚无。在这滔滔的红尘，有谁愿意在暗夜中徘徊；在这光怪陆离的社会，谁愿意倾听我内心沉默的呐喊；在这短暂的生命历程中，谁是我的同行人，想着这样沉重的问题，湿意渗透了我的双眼，耳边似乎响起来自佛国的梵音。

　　让我们敲响希望的钟啊，多少祈祷在心中，让大家看不到失败，叫成功永远常在……

　　每次唱起这首《祈祷》，心中总是潮水澎湃。这首歌多次在电视上播放，演唱者伫立在夜幕中的寺院前，端庄慈悲如观世音菩萨，而且身后是一排光影摇曳的红蜡烛作为背影，使这首本来庄严的歌曲，更具有神圣肃穆的尊严。因为，红蜡烛是佛前不可或缺的供养，它象征着智慧的光明，光明的智慧。

　　让地球忘记了转动啊，四季少了夏秋冬，让宇宙关不了天窗，叫太阳不西冲。
　　让欢喜代替了哀愁啊，微笑不会再害羞，让时光懂得去倒流，叫青春不开溜……

　　这，其实就是世界大同的景象，就是人间净土的风光，用佛教的红蜡烛作为背影，真正是珠联碧合，相得益彰。

　　红蜡烛的美，来自它奉献的生命，点燃自己，照亮世界，却不落一滴苦涩的泪。正如《华严经》所说的：大乘菩萨以大悲为油，大愿为炷，大智为光，作众生的蜡烛，照亮苦难的娑婆，全身心地奉献自己，而且无怨无悔。

　　让贫穷开始去逃亡啊，欢乐健康流四方，让世界找不到黑暗，幸福象花儿开放……

　　我知道，自己所走的是一条不被理解的路，正如我此刻在江畔独自徘徊；但是我相信，而且我更感恩：由于这人生的不完满，能使我警醒而不敢堕落；由于这世间的污浊和痛苦，使我有追求清明和解脱的可能。因为，迄至于今，我也仍是一个在梦与醒的边缘辗转不定的凡夫，我也还有困惑，还有怯畏……

　　悠扬的钟声惊醒了我的深思，那是从身后迎江寺传来的，寺里的师父们已经准备上早殿了，他们是最早迎接新的一天的一群人——在这酣睡的凌晨。那钟声、沉重又绵长，恰似一声声倾诉又仿佛一声声召唤，听这钟声，感觉上就象走过曲折崎岖的山间小路，隐约看见白云深处山顶的一点风光，虽然还要走很多路爬很多的台阶，也不会觉得很累了。

　　让我们敲希望的钟啊，多少祈祷在心中，让大家看不到失败，叫成功永远在……

　　朝阳升起，黑暗迅速从大地撤退。晨雾中，城市苏醒过来，清洁、宁静，没有脏乱和纷扰，这都是往日所不曾见到的清明之美。我静静地等待着，等待着朝阳为它戴上光环。

　　二、倾听恒河的歌唱

　　虽然读过不少佛教的书籍，也曾聆听高僧大德的开示，对于佛教所说的“苦、空、无常、无我”也略有了解；但却没有真切的体验，因为我生活在一个幸福的家庭，那些都似乎离得我很遥远。

　　命运的安排是容不得人选择的，就象每天的天气。当我十五岁那年，正忙着迎接中考，父亲病倒了，几天之后，确诊是晚期肺癌，抱着一线希望，母亲和姐姐陪他前往上海，期望通过大都市的先进医疗技术和设备，挽回一线生机。于是，我第一次成为这个家的主人。虽然深夜醒来，难免会有凄凉的孤独感泛上心头，但繁重的课程又使我不得不忘记它；我第一次认识到人的渺小，人的微弱，人的无奈。

　　中考结束，父亲也从上海回来了。没有几天，他就走了，没有等到我的录取通知书就走了。我体会到《八大人觉经》中的“第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无常，生灭变异，虚伪无主……”这几句话的含义，以往读它，等于是看电视。而这一次却真正成了其中的角色：一切都发生在当下，就在眼前，是那样的真切，虽然象是梦。痛定思痛之后，我认识到自己是个任性不孝的儿子，从未报答父亲的恩德，哪怕是一点点。如今却是悔恨不及……

　　当我三年技校毕业，将第一次薪水递到母亲手中时，才发现母亲苍老了许多。一千多个日日夜，她熬白了头发，累弯了腰，使这个不全的家在风雨中支撑下来；她顶住了多少三寸不难之舌的说媒撮合，含辛茹苦地操持着全部家务，不怨天不尤人不求人。母亲的脸是清瘦的，但目光却坚毅澄静，自有一种嶙峋的风神。

　　母亲的辛酸熬到了尽头，同时她的身体也熬垮了，只得长年病假休养。虽然我已正式工作，家境日渐好转，但她的健康却一天天地走着下坡路。终于，九二年的夏季，她住进了医院，尿毒症——这种比癌症还可怕的病已潜伏在她身上很久了。

　　当医生向我宣布诊断结果时，我当时的反应是：为什么？为什么这些不幸的事都被我遇到了？医生的回答，客观得近乎冷漠：谁都有可能遇到，包括我自己。

　　单位——医院——家，这条三点一线的轨迹上，奔波了近半年，一辆崭新的自行车骑成了一堆废铁，好不容易争取到让母亲前往上海实行肾移植手术的机会。我中止了工作，陪着她登上了“江申一号”轮的甲板上，那是一九九二年农历腊月二十八的凌晨。

　　寄居他乡十一个月，其中的辛酸一言难尽；但我们终于回来了，一切一切都已成为过去了！正当我们欣喜地为九四年的春节而忙碌着，姐姐因婚姻破裂而自戕！震惊之后，我镇定住自己：如今已是母子相依为命，母亲从死亡线刚刚打滚过来，她的健康至为重要。我强打精神，安慰伤心落泪的她；而自己却常常在夜间惊醒，黯然神伤。

　　人力与业力的拔河是一场艰苦的战争，同时又是一场势力悬殊的战争。数十万元的代价，母亲的生命只持续了一年半。这一次，她又住进了医院，前后仅仅七天，就永远的闭上了双眼。而我，亲眼看着她的呼吸由急促而微弱而停止。“人命在呼吸间”——佛陀的格言，又一次活生生地展示在我面前。

　　苦痛之中，我写下了这样一段日记：我是一株孤独的草，春雨浇头，夏阳炙烤，秋风吹过，我已失去了生命的绿色，连日的冬雪又将我深深掩埋。难捱的岁月，渺茫的生机，我不知道，我的命运将是腐烂，还是燃烧。

　　一位出家朋友，送我两盒录音带，是台湾郭惠珍医师的演讲：《倾听恒河的歌唱》，那一个个满含血泪的故事中，其实也有我的影子。那，我该如何选择自己的人生道路呢？生死事大，无常迅速啊！

　　三、寻梦

　　我曾经诵过《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨那无穷的悲心和无尽的宏愿，每每令我心动神摇。所以，九华山——地藏菩萨的道场，也自然是我早就神往的莲花佛国。母亲的丧事完毕，我带着满腔的心事坐上了开往九华山的班车。

　　九华山正在举办纪念金地藏诞辰一千三百周年的庙会，钟鸣鼎食，香火彻夜。我躲出繁华热闹的人群，来到偏僻冷清的小天台，拜见久闻其名的上意下彻法师，并且在地藏菩萨圣诞日，正式求授了三皈。我拿出自己抄的《金刚经》，师父高兴地收下了；师父送我一套《大方广佛华严经》，勉励我认真学习经典，不要辜负青春年华。

　　小天台三天，成了我人生的转折点。对出家人的生活，我不有神秘和好奇的距离感，寺院的清幽，佛像的相好庄严，僧人的威仪，早晚功课的庄严肃穆都令我钦慕不已，每日粗茶淡饭，但却滋味深长；挑柴汲水，古老的生活方式，给人以超凡脱俗的感受——这，是我要走的路！

　　九华归来，书读得更多更快了；抄经也抄得更勤更认真了。责备，劝说，冷嘲热讽，怀疑的眼光，不屑的神情……逐渐包围了我。但我不再彷徨，不再困惑了，因为我有了信心，有了力量：

　　一个人的道德修养真要做到“君子坦荡荡”，须修养到什么程度呢？要做以“弃天下如敞履薄帝王将相而不为”，为了道德，为了自己终身的信仰，人格的建立，皇帝可以不当，出将入相的功名富贵可以不要。孔子所标榜的人格修养，到了这一步，那自然会真“坦荡荡”。
——南怀瑾

　　佛教非宗教非哲学，而今时所必需。——欧阳竟无

　　佛教是佛陀对九法界众生至善至圆的教育。——净空法师

　　君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。——弘一大师

　　常得出家修净戒，普为众生作世灯。——《华严经》

　　六个月的时间是短暂的，短暂得连一本《如何修证佛法》都没看出头绪来；六个月的时间又似乎是慢长的，漫长得足足改变一个人的整个身心世界。当我结束一切俗事杂务，冒着严寒来到雪花纷飞的九华山，已经是一九九五年农历腊月二十八的下午了。

　　四、叮咛语

　　我出家了，没有流泪，没有欣喜，因为我在沉思。师父刚才说的话，每一句都在耳边回响：“出家是一生的事；既然出了家，就要对自己负责”。“青年人出家，首先要学会吃苦”。“师父领进门，修行在个人。有没有成就，全在各人自己用功！”……

　　几天后，我来到九华山佛学院，拜见了即将赴缅留学的大师兄心源法师。两个人谈了一上午。大师兄的话不多，但句句发人深省：“出了家，要放得下自己”。“不管在哪儿，都要为常住发心，诸如打扫厕所、砍柴、挑煤之类的脏活、累活更要去做”。“即使今后读佛学院，也要注意培福修慧”，“道心要坚固”，“常发惭愧心”……因为大师兄留在九华山的时间已经不多了，所以，他所说的每一句话更具有珍贵的纪念意义，至今仍能明记不忘。

　　的确，有时候，一个人的一生往往受几句话的影响很大；象我初出家时，师父的教导和师兄的咐嘱，虽然不是高深的言论，但却决定了我今后的方向。每当懈怠、放逸、烦恼丛生时，他们所说的话就会从耳边响起，使我惭愧，让我脸红，从而收束身心，反求诸已。因为，我不敢辜负他们的期望。

　　阳春三月，怀着对明天的憧憬，我来到九华山佛学院的所在地——甘露寺。

　　五、平常心是道

　　在九华山佛学院，为了学唱叩钟偈，我很早就起床了。那时夜色还很沉重，星星疲倦地眨着睡眼。偶尔一两声清脆的鸟鸣，划破了幽谷的寂静。

　　摹然之间，浑厚悠扬的钟声响了起来，在山谷中回荡，响彻天际，奏响了晨之乐章的第一个音符。钟声有一种震憾的力量。同时也有一种穿透的力量，令听它的人自然与其发生共鸣，一起震荡。每每听到钟声，我都几乎要落泪，不知是悲从中来，还是喜极而泣。

　　大雄宝殿里已是灯火辉煌，肃立着预备上早殿的法师和同学们，新的一天，就在维那师的举腔声中正式开始了。

　　晨练，早斋，打扫卫生，上课，午斋，上课，晚殿……一天的生活是紧张忙碌的，同时又是充实丰富的；是平淡宁静的，但却是意义非凡的。

　　因为，这里的点点滴滴都能给人以新的认识和启发。

　　就从法师们谈起吧！他们威仪具足，同时又平易近人，而且他们从不说教，只是默默地身体力行着佛法：宽容法师亲自打扫厕所；果卓法师带头挑煤、抬瓦；宝藏法师和我们一起整理花圃、清扫校园；觉灯法师身兼《佛学概论》和《地藏菩萨本愿经》两门课的教学任务，同时又主管学院图书馆图书的借还工作；为了教好《菩萨道次第广论》，多少个夜晚，恒果法师窗前的灯光久久不熄……

　　我们的同学呢？班长明照师兼管教研室，磁带、书籍的借用，都一一由他经手；担任香灯师的延林师，一人包下了大雄宝殿的卫生工作；第二小组的同学们发心每天早殿后打扫校园……其他如本东师每天打板撞钟；觉海师、恒海师、满宏师为每周一期的板报，又写又画，忙个不停——每个周六的下午，果慧师、道常师每晚都在大殿礼佛直到很晚才回寮；果后师的勤奋好学；妙文师的威仪具足……都给我很大的教育。

　　近代佛教领袖太虚大师的名言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”；和禅宗祖师所说的“平常心是道”，就是九华山佛学院学修生活的生动写照。这儿的每一个人都是平凡的，但他们都在平凡的生活中努力铸造着自己不平凡的人格和僧格。

　　近日，大师兄从缅甸来信，特地关照我：要珍惜现在的每一天。我呢？反观自己，日益觉得惭愧。在修学佛法的道路上刚刚起步，还有太多的习气和烦恼。我要在今后的生活中努力提升自己，清明自己，壮大自己，智慧自己。现在，我只能说：我已发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　六、光明

　　佛门的生活，一点一滴都充满了清明的智慧。早晨醒来：睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。走路时：若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。……又满含着无尽的慈悲。出生：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。饭后洗钵：以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神，悉皆获饱满。……同时又具有诗情画意之美。漱口时：漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方……甚至在大小便时，也不忘当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。生活中，多了一份智慧的观照，境界就发生了升华，生命也就充满了光明。

　　夜色渐深，我来到大殿。还是我一个人，但我已不再是那个在暗夜中彷徨困惑的孤独者了。怀着感恩，怀着崇敬，怀着惭愧，我撞响了青铜大钟：洪钟初叩、宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。国基巩固，治道遐昌，佛日增辉，法轮常转……