《楞严经》的耳根圆通法门

　　现在要介绍《楞严经》的耳根圆通。在《楞严经》卷六，有如下的一段经文：

　　于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　还有两句经文也极重要：“反闻闻自性，性成无上道。”

　　一、耳根圆通法门的两个层次

　　《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：

　　第一个层次，观无声之声。禅定之中，有一种境界，名为“光音无限”，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为“元光”或是“天籁”，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。

　　通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……，逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。周遭声音一概不复听闻，那时，宇宙之光及宇宙之音即会显现。

　　这个光和音非人间可以形容、制作的，唯有在禅修中始能目视听闻。它与平常所称的日月星灯之光及天籁是不同的。

　　经文的“初于闻中，入流亡所”。是由能闻的我耳，闻所闻的声音，深入之后，便不再感觉有所闻之境，也无能闻之我，超越一切，便合于诸佛的本妙觉心，也合于一切六道的众生，便进入了第二个层次。

　　第二个层次，即是“闻所闻尽，尽闻不住”。那便是“反闻闻自性”。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听着外面的声音。“反闻自性”，却是完全放下耳根，向内听闻“自性的声音”。

　　一般人一听到“向内听”，便误以为是听“五脏六腑”的声音。

　　不是。打坐时，于阒寂中，我们的确可以听见脉搏、心跳、肠胃，以及内脏蠕动、血液流动或气脉浮沉的声音；它是我们身体的运作、活动中自然的机能，不要老是注意它。因为心念注意时，全身的力量便集中过去，那个地方就会发生问题，因此，务必谨慎！至于天台智者大师说，若为治某一部位的某一种病，可以专心专注该一部位，必须观想该一部位的病症，逐渐消除于无形，不是专注该部位的触觉。

　　由于“自性”无形无体，所以也无声可闻。

　　自性无声。意思是，这一阶段，甚至连宇宙之声都不要去听它了。因为，连宇宙之声皆是外在的。“反闻”，即是彻底放下耳根，放下一切一切有形、无形，可以让我们依靠、参与、捉摸、把持，定名为“我”的东西。自性，即众生本具的空性，也是每一个人本有的佛性。

　　所以“反闻闻自性，性成无上道”。亲闻那个自性，便能成就无上的佛道。当进入了“闻自性”的层次，行者在时间与空间中，却又超越了时间与空间的执着，也超越了另一种“将时间与空间当成自我”的微细执取——佛法就是要否定自我的。所谓“否定自我”，并不等于“没有自我”，而是“不要执着自我”。因此，是超越自我，而不离自我。行者经此“入流亡所”、“反闻闻自性”的修证过程，彻底破除了深细我执，认证了本体佛性。所以经文要说：“觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。”

　　特别要提醒的即是“自性”一词。我们总是说“水有水性，火有火性”，但是，这不是“自性”，任何一样东西，它的组织成分皆必须与因缘配合。因缘一变，它的成分与形状，也就随之改变了。因此，称为“无自性”。“无自性”并不是否定了一切物性，仅是了解其中的幻化、不真，而无终极执取之物。

　　如此，耳根圆通的重点，也仅是“破执”——契入空性，破除生命万相的执着，而自在解脱于一切情境中。

　　二、从生活中听闻自性之音

　　自然，欲认证空性、契入空性，并非唯有“耳根圆通法门”。中国禅宗修行者所谓的“开悟”，所“悟”、所“认证”的，假名为佛性，其实就是“空性”。其中的“明心见性”，所明的心是无漏的智慧，所见的性，也即是空性——在有情众生称为佛性，在非情的诸法称为法性，也可总名为真如实相。能够见到空性的，即是大智慧心，即是《楞严》的“本妙觉心”，即是《心经》的“般若”。能够“行深般若”，便常在大智慧中，便证本具的佛性，便能够“度一切苦厄”，使自我与他人皆能拔除因执着所引起的种种烦恼无明。

　　虽然，并不一定必须使用观世音耳根圆通法门始能契悟自性。但是，由于我们日常便生活在声音与耳根的世界中，倘能善巧使用耳根，于静态的环境中，聆听鸟声、雨声、水声；而于动态、嘈杂的情境中，练习使一己成为一只吸音板，工夫渐用渐深，进而会通观世音菩萨的耳根圆通法门所揭示的“入流亡所”、“反闻闻自性”，那么，声尘，将不止于干扰，而是协助修行、开展修行，使我们冥入自性，证入本性实相的途径。

　　“但是，《法华经》中不是说，观世音菩萨不是听海潮而悟道的吗？”曾有居士好奇地问到。

　　的确，〈普门品〉曾经提到“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音”，意思是，梵音海潮音，是超胜一切世间所有声音的。自然，也不是世间的音声。“梵音”即是来自清净、无为、无我、不执着的佛性。它可以听得见吗？不能。不是以耳朵听的。“海潮音”即是说，梵音的力量巨大，如同海潮一般，绵绵不绝流灌世间，只是我们听不到。倘若听到，那么便真正听到无声亦无生的佛法、闻见真如佛性的消息了。佛弟子们所谓的“梵音宣流”所指的即是如海潮一般丰沛流灌、泽润有情，使悟自性，使证空寂的佛法。

　　因此，梵音、海潮音所指的，仍是“自性之音”；它所修行的，仍是观世音菩萨证悟佛性的“耳根圆通法门”。

　　三、一门通，一切门通

　　《楞严经》中世尊为了使众生悟入自性，便请二十五位菩萨各自叙说他们“发明心地，悟觉本体”的方法。其中，每一位菩萨依据自我根性的不同，都各自发展、经验出不同的“圆通法门”。也就是说，二十五种法门，任何一门修持成功，都叫作“圆通法门”。一门通，门门通。我们经常如此比喻，譬如房间一共有五个门、或四个门，进来时，你只能走一个门进来，而不可能同时一个人从五个门进来。当然，如果我们希望通过或了解这五个门各自不同的状况、特质，自然可以一次又一次地、重复五次，分别从五个门进来，五个门经验，但是，这是一件迂回而又疲惫的事，我们可能消耗了大量的心力、时光，而未曾掌握启开任何一扇门的关键与诀窍；也因而，从未曾进入其中的一扇。因此，修行，必须一门深入。从一扇门里直接进入，这是至为善巧、速捷的途径。一扇门进来以后，每扇门都是相通的，这名为圆通。

　　一门通，一切门通。自性里面并没有门，只有悟入自性时有修行的法门。修行时有方便门，悟入了即没有门，所以《楞伽经》说无门为法门；6有门可入是方便，无门为门是顿悟。《楞严经》的二十五种圆通，修行时是方便，一旦修成，“空所空灭”与“寂灭现前”，就是亲证圆通，也是顿悟自性。7所谓圆通，这即是“圆满”、“共通”。因为修耳根圆通的观世音菩萨所悟的本体自性，跟其余二十四位菩萨并无不同；都是完全相同的真如，并没有第二个。

　　四、以耳根掌握观音智慧

　　世尊特别赞许观世音菩萨的“耳根圆通法门”，以为至为“当机”，最适合大众修习，唯因耳根最为善巧聪利，无论远近、方所，有没有阻隔，对不对境（声音来时，固然可以听见，没有声音时，也可了知无声）都可以闻听，即使在睡眠时，仍未完全丧失它的功能（梦中听见打锣，醒来时，仍可依稀记得，昨夜恍然有人在打锣），因此，特别期勉行者善用耳根，掌握观世音菩萨的智慧。

　　观世音菩萨从初发心开始，即追随“观音古佛”修行。观音古佛所传授的，即是耳根圆通法门，因为是一门“观察声音”的法门，因此，圆成了，也名为“观音菩萨”。观音菩萨的传承如此，因此，你、我，以及每一位有情，倘若也依持耳根法门修行，成就了，将来，也是一尊观音菩萨。

　　人人都可能成为观世音菩萨。即使仅只是单独持念“南无观世音菩萨”、或〈白衣大士神咒〉、或〈大悲咒〉、或〈大明咒〉、或《心经》、或《延命十句观音经》、或《楞严经》的耳根圆通法门，都是修行观世音菩萨法门，只要成功，也都是观世音菩萨，都可以一边修行，一边自利、利他，以智慧、慈悲心协助自己，也协助他人。

　　我自己，是修观世音菩萨法门的；方式很简单，仅只是念观音、拜观音，心中恒常有观音。也依此，劝大家一起念观音、拜观音，常于心中见观音。我如此一个普通的凡夫，只能以自己修行的法门，劝导大众共同发心修持观世音菩萨的法门，自利利他。经由自己，观世音菩萨悲智的力量——他的梵音、海潮音也从此传播、弘扬出去；那么，就某一方面说，自己也代表了观世音菩萨；肯以此发心修持，实践观世音菩萨精神的每一个人，也都是观世音菩萨的化身了。

　　而观世音菩萨的精神，即是利他。从初发心开始，一直到成为圣位的菩萨摩诃萨，乃至“性成无上道”的观音佛，皆以利他为着眼，布施种种方便的法门，利益群生，所以观世音菩萨是大施主，称为施无畏者。

　　在这册书中，一共介绍了七种观世音菩萨法门。但是，却涵纳了无量无数的法门，如同七株根部相连的大树般，各自铺展出无数的花果枝叶，而不同的人也就依此得到不同的感应和利益。大乘佛教传播的区域中，无论汉传佛教或藏传佛教，都传播着以观世音菩萨为核心的修持法门。汉传系的大乘佛教，传遍东北亚乃至东南亚，也都广泛地流传着观世音菩萨的修持法门。

　　七种法门，唯有《心经》与《楞严经》至为透彻、深入，能入佛心髓，抵达真正的圆满。其余的，自然也不能说不圆满——倘若持〈大悲咒〉及观世音圣号等，不以自我中心的自私心修持，而能以寻声救苦的大悲心来持诵，念念熏习，也都是悟入自性成就无上菩提的法门。

　　七种法门，即使仅是持念一句“南无观世音菩萨”，也是无上法门，重点在于持之以恒，深心相续，以觉证自我、自利利他为究竟圆满。如此，门门道道，皆是无上法门，皆是观音手眼。