陆仲渊绘 地狱十王之《五七阎罗大王图》赏析

陆仲渊绘 地狱十王之《五七阎罗大王图》赏析

《五七阎罗大王图》赏析

《五七阎罗大王图》赏析

《五七阎罗大王图》赏析

　　本图是传至日本的中国元代十王图中的三幅之一，估计原有十幅。三幅之中两幅落有“陆仲渊笔”的署名，由此可知此为作者姓名。当时南宋时期宁波民间画坊十分兴盛，通过宁波海路向日本和朝鲜大量输出佛画作品，其中陆信忠为当时宁波画坊之佼佼者，陆信忠的《十王图》流传很广。此画作者陆仲渊与陆信忠同为同时代的宁波画坊的民间画家，不知他们有怎样的关系。但其画风与陆信忠笔下的一系列十王图相似。

　　本图生动的描绘出五七阎罗大王正在办案时的场景；大王头戴王冠，身披法袍，案台上摆放有笔墨纸张，一幅长卷已展开，那是记载有正在接受审判亡灵的善恶资料。大王此时双目圆睁，舞手拍案，神情激动的大声呵斥亡灵，估计亡灵生前一定造了很多恶业，审判的结局不言而喻。

　　大王身边有代表善和恶的二名官吏侍立，其中恶吏面貌狰狞，肩扛一大卷记载恶行的书卷，可谓罪恶累累；而着粉红色服饰，代表善行的善吏，面目祥和，但双手空空，以示此亡灵生时未行半点善行，难怪阎罗大王如此生气。案台左前方立有一牛头狱卒，右手持叉戟，左手立有一面大圆镜，这面镜子叫“业镜”，即你生时的一切善恶似电影一般，一幕幕展现，使亡灵心服口服，自作自受。画面中正有一亡灵被狱卒强行揪住，摁在镜前观看自己生时的恶行。案台右下角，另有二位亡灵正在等待接受审判。

　　在画面下方很大篇幅是描绘刀山地狱的各种情景。锋利的尖刀从地面或岩石中升起，凶狠的狱卒正在驱赶亡灵向刀山行，亡灵赤身裸体，在刀山上或爬或卧，万剑穿身，惨不忍睹，痛苦万分中死去，业风一吹又复活，再被驱往刀山，如此循环往复，永无出期。

　　刀山地狱是中国民间传说中十八层地狱的第七层。如有以下二罪之一者，死后将被打入此地狱。

　　1、亵渎神灵者；你不信没关系，但你不能亵渎他；

　　2、有杀业者；无论你杀了再小，再微不足道的小生灵，即使是杀害苍蝇蚊虫类也算造了杀业。

　　犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。

　　本图是传至日本的中国元代十王图中的三幅之一，估计原有十幅。三幅之中两幅落有“陆仲渊笔”的署名，由此可知此为作者姓名。当时南宋时期宁波民间画坊十分兴盛，通过宁波海路向日本和朝鲜大量输出佛画作品，其中陆信忠为当时宁波画坊之佼佼者，陆信忠的《十王图》流传很广。此画作者陆仲渊与陆信忠同为同时代的宁波画坊的民间画家，不知他们有怎样的关系。但其画风与陆信忠笔下的一系列十王图相似。

　　本图生动的描绘出五七阎罗大王正在办案时的场景；大王头戴王冠，身披法袍，案台上摆放有笔墨纸张，一幅长卷已展开，那是记载有正在接受审判亡灵的善恶资料。大王此时双目圆睁，舞手拍案，神情激动的大声呵斥亡灵，估计亡灵生前一定造了很多恶业，审判的结局不言而喻。

　　大王身边有代表善和恶的二名官吏侍立，其中恶吏面貌狰狞，肩扛一大卷记载恶行的书卷，可谓罪恶累累；而着粉红色服饰，代表善行的善吏，面目祥和，但双手空空，以示此亡灵生时未行半点善行，难怪阎罗大王如此生气。案台左前方立有一牛头狱卒，右手持叉戟，左手立有一面大圆镜，这面镜子叫“业镜”，即你生时的一切善恶似电影一般，一幕幕展现，使亡灵心服口服，自作自受。画面中正有一亡灵被狱卒强行揪住，摁在镜前观看自己生时的恶行。案台右下角，另有二位亡灵正在等待接受审判。

　　在画面下方很大篇幅是描绘刀山地狱的各种情景。锋利的尖刀从地面或岩石中升起，凶狠的狱卒正在驱赶亡灵向刀山行，亡灵赤身裸体，在刀山上或爬或卧，万剑穿身，惨不忍睹，痛苦万分中死去，业风一吹又复活，再被驱往刀山，如此循环往复，永无出期。

　　刀山地狱是中国民间传说中十八层地狱的第七层。如有以下二罪之一者，死后将被打入此地狱。

　　1、亵渎神灵者；你不信没关系，但你不能亵渎他；

　　2、有杀业者；无论你杀了再小，再微不足道的小生灵，即使是杀害苍蝇蚊虫类也算造了杀业。

　　犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。

　　恶吏面貌狰狞，肩扛一大卷记载恶行的宗卷，可谓罪恶累累；

　　案台左前方立有一牛头狱卒，左手持叉戟，前面立有一面大圆镜，这面镜子叫“业镜”，

　　即你生时的一切善恶似电影一般，一幕幕展现，使亡灵心服口服，自作自受。鸡和鹅也在引颈观看。

　　在画面下方很大篇幅是描绘刀山地狱的各种情景。锋利的尖刀从地面或岩石中升起，凶狠的狱卒正在驱赶亡灵向刀山行，亡灵赤身裸体，在刀山上或爬或卧，万剑穿身，惨不忍睹，痛苦万分中死去，业风一吹又复活，再被驱往刀山，如此循环往复，万死万生，永无出期。