智敏法师：五戒讲解 五戒疑问解答

智敏法师：五戒讲解 五戒疑问解答

　　一、关於杀的问题

　　1、问：细菌是否算有情？

　　敏公上师答：肉眼看不到的，不属杀戒。

　　2、问：肚子里有蛔虫，是否要请医生开药除掉？

　　敏公上师答：爲治病故，但因念咒加持，应知世间充满矛盾，农民掘地伤虫之类不能不种稻，故爲免恶报，宜速出离。

　　3、问：若见猛兽加害人类，该不该打杀之以救护人？

　　敏公上师答：从菩萨戒来说可以，但应从菩提心出发，如能不杀而救人更好。

　　4、问：打骂有情，算不算犯杀或属持戒不清净？

　　敏公上师答：从烦恼我执出发，属五戒持不清净。从菩提心、爲救度有情出发，有功德无罪。

　　二、关於盗的问题

　　1、问：若有人偷我财物，或者欠债不还，且他已作占有想，我可否通过法律的手段来起诉并取回财物，可不可以报案？

　　敏公上师答：依别解脱戒不可。

　　依菩萨戒，愍彼人犯根本性罪，而救治之令悔改不再犯，亦爲整个社会治安出发，亦可报案。

　　2、问：师父在《律海十门》的讲述中，提到犯根本罪的条件「五钱」或者是以判死刑的数目爲准，当时并未说清具体的界限。在家居士难免会犯，若是不犯根本尚可忏悔，若不知晓的情况下犯了根本，堕地狱，岂不是很恐怖嘛？请师父确切地说一下根本罪的界限以及我们该怎么办？另外，盗的数目是否是累加的？若已作盗行以忏乾净，是否可以不加到以後的盗的数目中去？

　　敏公上师答：讲时分明说五钱，历来解说有多种，应从严而取，该怎么办，也讲过了。海公上师说的，非自己的财物，一丝也不沾光，就什么都免了，犯盗不忏要累计，已忏净的，当然不在此例。

　　三、关於邪婬的问题

　　1、问：若与女朋友(已经确定了婚姻关系但尚未正式结婚)行接吻、拥抱等不净行，算不算犯戒？若与女朋友发生婬欲行爲，算不算犯戒,算不算犯根本戒?(若是已把她作己之妻想)从戒律来说,已确定关系的女朋友同正式结婚的配偶有什么区别?

　　敏公上师答：未经法律正式手续，未经正式公开仪式，亲友皆知的关系以前，拥抱等皆属支分罪，若行婬则根本罪。世间法律尚且制止，并且不承认非婚生子女，何况佛教是依客观因果来论罪福的。

　　世间上决没有那麽笨的人，对方是不是自己正式配偶，也不搞不清的，除非是精神病患者，那就不犯了。

　　虽说确定关系，而法律及仪式等手续全无，这些就是区别。

　　很多人中途抛弃了，也不是就算了，正式配偶就不行的，要经法庭判决。

　　2、问：若居士看黄色的小说、影片、图片等算不算犯邪婬？

　　敏公上师答：是邪婬的支分罪。

　　3、问：若已婚的居士又从心里喜欢上其它的女性(但并未行不净行)，算不算犯戒？或谈恋爱「脚踩两只船」犯戒否？

　　敏公上师答：已婚的居士，除了自己配偶，对其余一切女性尚不能以染心作念，况谈恋爱。

　　4、问：同他妻行接吻、拥抱(并未根二行)的事，算不算犯戒？犯根本吗？

　　敏公上师答：犯邪婬支分罪，较重的支分，追问一句，爲什么要和他人之妻拥抱？你的妻女供人拥抱玩弄，你舒服吗？

　　四、关於妄语的事

　　问：若是心中本来认爲某人是错的，但爲了不损恼之，而当面违背自己的想法，称赞之，从而随顺众生，令之发起信解等，犯妄语否？

　　敏公上师答：看是爲什么目的而称赞，爲引导入正路，属方便妄语，不犯；爲谄曲阿谀等，犯妄语戒。

　　问：妄语的意义我弄不清，还望师父指点。倘若无意说错了，比如记错了或记不清日子而随便说一个差不多的数字，实非有意，算妄语否？

　　敏公上师答：妄语是不见言见，见言不见，闻、觉、知，亦如是，总之是心口不一，无意说错或记错，不是故妄语。

　　五、关於酒的事

　　1、问：若在宴会上，有人端著酒杯要我乾杯(我喝饮料)，我犯酒戒否？若我端著饮料主动叫人「乾杯」，是否是劝人饮酒？

　　敏公上师答：自喝饮料，人劝乾杯，不犯。主动劝人乾杯喝酒，犯罪。

　　2、问：若五戒居士破酒戒，是否戒体全失？需重受吗？

　　敏公上师答：可忏悔，此非根本性戒，属遮罪，不需重受。

　　3、问：若食品(如某种腐乳)的配料中有酒，但食物中并无酒味，可否食用？

　　敏公上师答：白乳腐有明显酒味，不能吃。

　　无酒味之食物，可用，但若知其有酒，不用爲上。

　　问：请师父讲一下「盗」与「邪婬」的定义。

　　敏公上师答：盗戒是别人所有之物(有情、非情都属)，心里也明确知道是主权属他人的，以想占爲己有的盗心，用各种方便取爲属己，价值五钱以上(五钱历来有多解)，这是偷盗。

　　邪婬是对非自己的正式配偶，作男女事(根本)乃至亲吻，拥抱，抚摩，顾视(轻犯)等，皆此一类。纵属自己配偶，亦不能作过分之婬乐，如非时(佛诞日、八斋戒时、哺乳时)，非处，非道(大便道、口等)，若作皆属轻违犯。

　　下边我们要把妄语戒的几个缘起、犯了哪几条是根本罪？有五个缘了。

　　第一，你说出那个话是对著人说的，如果你对著一棵树来说，说我证了初果、二果，对一棵大树来说，那棵树也听不懂的，那当然不算的。

　　假使你所对的说活的对象是人，你也知道他是人——如果一个人在你面前，而你当他是一棵树，你“哇……”说了半天，你发泄心里的话，反正也没有人听到，我随便说。但是他是人，你搞错了，这也不算数。对方是个人，你也知道他是人，这才算数。

　　那么你起什么心？起欺诳的心，说话的动机，要骗他，目的是要骗他。一般这些东西呢，说大妄语呢，都要求利养恭敬了，就是说对居士、那些信徒说的话，说我有神通了，我证到什么果了，或者我是法王，我是什么什么人传的金刚上师位了。不是眞的，是假的，那么人家也不知道，人家也不会追问：“你这个金刚上师位，哪个上师传你的？什么时候传的？有没有证明了？”哪个会问那些，只要你说得天华乱坠，都相信了。起这个欺诳的心。

　　还有，说什么话呢？说自己证果证道、得了神通、得了禅定。

　　再一个，“前人了解”，前面那个人听懂了。如果你说了半天，你是广东人，前面那个人是南方江浙一带的人，你说了半天，他半个字也没听懂，那不成根本罪。方便罪是有了，但是根本罪没有。如果对方是海外的，那更听不懂了，你说了半天，他耳朵里很多声音，什么意思他什么都不知道，也不成根本罪。

　　如果你没有欺诳心，当然也不成根本罪；如果你说错了，本来是要说自己得神通的，说的时候，舌头扳不过来了，说错了，那当然也不算。但是人家有这个想法也不好，要辨清楚，说错了要把它搞清楚，告诉人家。

　　那么这就说根本罪有五个缘，一个所对的是人；第二，你也知道他是人，没有搞错；第三，你发动的心是欺诳心，要骗人的心；第四，所说的话就是自己证果证道了、得到神通了，那些大话；最後一个，前面那个人听懂了。这样，大妄语的罪就成功了

　　妄语，说不实在的话、骗人的话。

　　一种是大妄语，自己说自己证果证道，或者得了禅定了，或者是得了阿罗汉果了，或者说天龙鬼神来供养我了等等，这样子不实在的话说了。目的呢，要使人家恭敬你，或者供养你。这个是大妄语。犯了这个大妄语，是不通忏悔的，是根本大罪。那么其它的小妄语是可以忏悔的。假如说今天人家跟你借钱，你舍不得，你口袋里本来有两百块钱，他说“你借我一百块好不好？”你说“我没有带钱”——这个打妄语了，不帮助人家，是坏施了。但是这个事情呢，要轻一点，可以忏悔，而前面那个是不能忏悔的。妄语戒里边，根本的就这一条，是不通忏悔的。

　　绮语，一般就说黄色的那些不好的话，实际上这个还是狭义的绮语。广泛的绮语，凡是染污心说的话，除了那些妄语、恶口、离间之外，一切染污心出发的话，都属於绮语的范围。

　　离间语，本来两个人和合的，你说两舌的话，把他们间离，使他们本来是很要好的，成了仇人。这个过失很大！也属於妄语戒里边的一条。

　　恶口，用一种粗恶的言词，对面骂、旁边骂，都属於恶口的范围。不管你正面骂也好，你旁边带著骂、就是旁敲侧击的骂、不直接的骂，用一种比喻、或者用一种什么东西来骂，这样的骂都属於恶口。

　　犯口过是很容易犯的，你只要染污心一说话，不管你是妄语也好、绮语也好、恶口也好、两舌离间也好，都属於妄语戒里边规定要犯的。所以我们口呢，不能随便开口了。开口的时候要正知正念观察一下，这个话应该不应该说，应该说的就说，不应该说的就不要说，说错了，就犯戒。有的人又好面子，说一些大话，那么你说了上乘法的话，那更糟糕了，不可悔了，不能忏悔的。有的居士，他自己没有修证的功德，他自己说我得了不净观了，或者说自己修了什么禅定得了好处了，甚至於说上面没有传上师位给他，他说他已经登了上师位了，等等，这些都是大妄语。这个是很容易犯，也很不好忏悔的一些事情，所以说话一定要注意。

　　有的人故意在大众之前现那个相，故意做得好像规规矩矩的，眼不旁视，耳不乱听，一步一步慢慢走，好像是得定的样子。我记得有一次在佛教开会的时候，有个居士，就在大家出入口的门口，把腿盘起坐在那里，修定。这想想看，修定哪有在人家进出的道口去修定的呢？我们修“三皈依观”的时候，讲得很清楚，修定的地方，要寂静处，要避风，要没有打岔的地方。他在大众进出的门口，修起定来了，什么目的呢？就是显示自己有功德嘛：“喔，我有定的功德，你好恭敬我！”这样子，都属於大妄语的范围了。如果说你装模作样的，没有说你得定呢，还可以忏悔。如果你说你得了禅定了，那就不可悔，大妄语成功了。所以这些，千万不要自己抬高自己，实事求是，是什么就是什么，不要在人面前装一套。你虽然没有说话，但是你装模作样的做，也是属於大妄语的，因爲妄语不一定要口说，你写字也可以、装像也可以，只要人家懂了，那就是妄语罪了。

　　因爲口业，四个过，妄语、两舌离间、恶口这个从口而出，碰到事情就会自己出来的，所以说你不是一心护持的话，你很容易犯。所以说修行的人，你要一心的护持，这个妄语戒，不要给它从口而出。

　　在说话的时候，要正知正念观察，不要犯这四个口过。

　　不要说欺骗的那些话。说假话就是欺诳、就是骗人嘛，这虚诳的那些行动，不要去做。那么你实实在在的，我们修行，“直心是道场”，什么话都踏踏实实说，修行人不能说假话的，说假话是妨道的、不能进道的。那么直心是道心，你有实在的，实实在在的，那你功德才生得起来。你功德生得起来，才能够将来证果证道，成就圣者。如果你心不正直，歪歪曲曲的，你功德就没有。没有功德的话，也不能够证果证道。

　　所以我们说欺诳行，欺骗的那一类、造假的那一套，在世间上有的时候好像是很占便宜，这么做一套做生意可以赚钱，在官场政治上可以升官，好像是很便宜。但是你搞错了，你所以赚钱，并不是你搞这一套虚伪的搞出来的，是过去有培了福报，这一世因缘成熟了，你就感到发财了。而你假使不做这一套假的，照样发财！你做了这套假的，你也发了财了，固然过去的福报是得到了，但是你现辈子造作了虚诳的那些恶行了，将来这个恶报还是要受的。升官一样的，你做了很多虚伪的事情，甚至打击人家抬高自己，这样子升上去做了大官了，你不知道你做官是过去持戒、忍辱等等才能得到的，你以爲现在搞这些手腕而得到——那错了，这些手腕造的罪，将来还是要受。过去的好的善心现在就感到好的报，发财、做大官了，但是你现在骗人、做虚伪的事情，这个果将来要受，一样的逃不掉。所以说我们不要看表面的现象，踏踏实实地根据佛说的因果去做，一切依佛的话，不要以自己的世间上那一套虚妄的思想来判断是非。

　　我们能够不做虚诳的那些行动(主要是妄语)，不做那些呢，那就是“善法日增长”，善的法就天天增长，那么最後就证果证道了，都从这个开始。所以在佛教里边、修行的里边，这个虚诳语是障碍道的一个法，是不允许。出家人或者是居士，都不应当说虚诳话。如果你要修行要将来有成就的话，决定不能说虚诳的话，说了这个话之後，你道就障住，善法也生不起来了。所以我们不要看轻了，这个虚诳的话随便说，说了对自己极大的损害。在世间上你尽说假话，人家看你不起。

　　但是有一个开许，在某些关键的时刻，要救命的时候，那么爲了救命，从菩提心出发，那时可以说一个假话，这个不是骗人了，这是保命了。假使说一个打猎的，打了一个兔子，这个兔子害怕了，跑过来，从你面前跑过去，朝那边走了，那个打猎的追过来了，他说“你看见兔子没有？”你说“看到了，往那边走了。”他打过去把兔子杀死了。那就是兔子算一个命，他自己犯一个杀罪，将来下恶道。这个是两败俱伤的事情。你要救他，既救兔子的命，也救那个打猎的不要下恶道——那就是说：“没有看见”，或者说“搞不清楚，它好像这边走了”。那么这个话犯不犯戒呢？爲了救命，不犯戒。但是这样子的方便妄语，不要随便说，“噢！你说我来个方便妄语骗骗他”——你又不是救命，不能随便来个方便妄语，你不是救命、不是爲了利益众生，你爲了自己，你去打“方便妄语”，这个不叫“方便妄语”，这是真的妄语，将来要感报的。

　　还有一个，波斯匿王的夫人，摩利夫人，她是一个非常贤德又聪明的一个女人。这一天波斯匿王酒吃醉了，发脾气，不晓得哪个菜不好，他说要把那个厨子杀掉。波斯匿王的夫人知道这个厨子很忠心，摩利夫人是非常虔诚的佛教徒，她那天受了八关斋戒。虽然受了戒，但是波斯匿王说把那个厨子杀掉，她就把这个厨子藏起来，然後告诉波斯匿王：“杀掉了，杀掉了！”波斯匿王就放下了，放下後，等酒醒後，一想：这个厨子很好，怎么杀掉了，很可惜！摩利夫人就把厨子放出来，说：“没杀掉！(笑)还在！”“噢！”波斯匿王很高兴，“总算还在，杀掉了就活不过来了。”像这类救命救人的事情呢，我们说这个时候开一开不算犯戒。

　　但是不要说这个可以开，你乱开了，这个也不行的。凡是像这些对自己没好处，甚至冒危险性的，像摩利夫人把厨子藏起来不杀，如果波斯匿王醒过来眞的要杀的话，那摩利夫人本身就成问题了，但是她冒险救命打个妄语，象这个情况之下，可以开的。所以开是可以开，不要乱开。象这两个例子就说明，开的原因是救命，也是自己冒了危险性去开的，这样子是可以开的。如果自己爲了逃避那些危险、或者是爲了自己占一点便宜，固然对方也便宜、我也占了便宜的，这样的心去开，恐怕不要开好一些。佛弟子，总的原则，说话，一是一，二是二，这样你去弘法，人家才相信你。你如果妄语经常乱开的话，人家说你的话根本就靠不住，就不相信你的，那你弘法怎么弘呢？如果说佛弟子都是打妄语的，那么佛教就宣传不出去了。所以这个事情呢，我们佛弟子尽量不要打妄语。像这些特殊情况，救命了，什么情况之下，开一开是利他了。

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