生西法师答：什么是摄受他众的殊胜善巧方便？

生西法师答：什么是摄受他众的殊胜善巧方便？

　　生西法师：如是所生乐，唯乐无性罪，

　　诸佛皆称许，复是摄他法。

　　前面的颂词“意汝何不赞，令汝自欢喜”，以及科判“堪为自乐之因”，都讲到了“乐”，这个乐到底怎样呢？这个颂词进行了解释。通过随喜他人的功德，尤其是随喜怨敌的功德所获得的乐有四种特点：第一“唯乐”，第二“无性罪”，第三“诸佛皆称许”，第四“复是摄他法”。

　　第一，“唯乐”。这种乐是一种纯粹的、绝对的快乐，或者说是快乐的源泉，它是由善因引发的快乐。

　　第二，“无性罪”。在佛法当中，罪分为两种：即自性罪和佛制罪。无性罪就是讲本性不是罪业，我们可以从三个方面来分析和理解无性。当然，乐本身是无记法，苦乐是以前善恶业的果，《俱舍论》中讲，它是非善非恶的无记本体。

　　此处分析的是哪三方面呢？第一，分析乐的起因。有些快乐的起因可能是罪业，比如说，通过诈骗的手段得到了钱财，这种快乐的起因就是罪业。第二，有些快乐可能会导致不好的结果，它的果是和罪业相联系的。第三，乐的本性可能和罪业相应。比如说，吸毒人在吸毒的时候可能会有一种快乐，但是这种快乐是和吸食毒品的罪业相应的，所以它的本性和罪业相应。因此，可以从起因、结果和本性三种情况来分析。

　　那么我们随喜他人的快乐，是不是属于这三种情况？第一，它的起因是通过随喜他人功德，因是清净的。第二，分析它的结果，随喜是善法，所以并不会引发不好的结果。比如说，吸食毒品或饮酒的快乐与罪业相应，会引发很不好的结果。而我们随喜他人功德的这种乐，不会引发罪业和痛苦。所以，从果的角度来讲，也是清净的。最后，其快乐本身是和善法相应的，所以本身也没有性罪。无性罪的含义需要从这三个角度来分析。

　　第三，“诸佛皆称许”，因为它的起因善，本体善，结果善，初中后都是贤善的，这样的快乐当然是佛陀所称许、赞叹的，说明得到了佛陀的认可。佛陀是修行圆满、功德圆满的大圣者，所以佛陀称许赞叹，就说明它一定和正道相应。

　　第四，“复是摄他法”，这是摄受他人的善巧方便。很多众生都想摄受他人，都愿意很多人赞叹自己，认同自己，那么如何才能让别人认同自己呢？有些人不懂得善巧方便，为了提高自己的知名度，拼命地诋毁他人、揭人短处、抨击他人、说别人的过失，他觉得如果把别人说得一无是处，打垮别人，自己就脱颖而出了。但是真正有智慧的人就会发现，为了达到自己的目的，贬低、伤害别人，具有很大的过患，说明这个人不是一个值得尊敬的人。而如果经常赞叹怨敌，赞叹他人，别人就会发现这个人没有嫉妒心，很公正，心量很大，具有功德，然后会对他产生信心。这就是摄受他众的殊胜善巧方便。

　　所以，我们能够看到或者自己主动去发现敌人的功德，并且加以赞叹，其实也能获得具有这四种特点的安乐。当然，真正去做的时候，可能不太容易。比如我作为一个旁观者，张三和李四是敌人。我可以对李四说：“你应该赞叹张三，这样你可以获得利益，有很多功德，而且赞叹他也不困难。”我劝他会觉得很容易，觉得李四也容易去做。但是，如果落到自己的头上，对我的怨敌，对自己看不惯的人，可能就看不开了，这个时候就需要李四来开导我。所以，这些事情说起来是容易的，但真正去做可能不太容易。但是，不管容易与否，我们要认同这个理念，并加以实践。为什么叫做难行苦行呢？就是因为不好做，如果容易做就不会称为难行苦行了。所以，虽然知道很困难，但还是要积极地改变自己，只有这样才能够和正道相应。

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