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名字。說明他們的不同風格。第三節「從對立到南宗統一」作結，南頓也好，北頓也好，到後來，莫不被南禪而統一，如百川匯歸於大海。 p. 147 作者對禪史下的研究工夫，實在可佩，參考書之多，有古籍，也有...
道安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302744028.html
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佛典说法，法门寺“真身宝塔”为古印度阿育王时代在世界各地修建的八万四千座佛舍利塔之一，相传创建于东汉桓、灵年间(147—189)，初名阿育王寺，隋代改称成实道场，唐初改名法门寺，延用至今。法门寺因...
桂林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07174250381.html
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到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此...
不详
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海报145 附录十：九十五年活动一览表146 附录十一：妙云讲堂菩萨学处学佛班招生简章147 附录十二：导师作息表148 附录十三：导师返回妙云兰若之时间记录149 附录十四：妙云兰若大事记...
廖忆榕
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08134955107.html
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lsquo;中道’二字；简别一般的宗教，显出佛教的特色．”《妙云集》下编上十一，《佛法是救世之光》，第146页。
3、同上引书，第146—147页。
4、他上...
华方田
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15255556417.html
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所撰，撰者是不是牟融？也都在佛教史家聚讼之中，没有得到定论。 佛教传入东汉都城洛阳之后，到了东汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15424657442.html
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》147页) 释静蔼——北朝周高僧。俗姓郑。荥阳人。初修儒学，年十七，视地狱变，决志出家，投瓦宫和禅师剃度。长通四论，兼缵异宗。复从天竺梵僧就学十载。隐居终南山，净侣依之，蔚成学林。会武宗谋废佛法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16053758869.html
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道盛法系传承表147 -------------------------------------------------------------------------------- 【参考文献...
李仁展
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16154159490.html
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为古印度阿育王时代在世界各地修建的八万四千座佛舍利塔之一，相传创建于东汉桓、灵年间(147—189)，初名阿育王寺，隋代改称成实道场，唐初改名法门寺，延用至今。法门寺因塔置寺，寺因塔著，于唐代成为皇家...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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版第171页) [6] 朱谦之《老子校释》(中华书局1984年11月版第5页) [7] 朱谦之《老子校释》(中华书局1984年11月版第147页) [8] 朱谦之《老子校释》(中华书局1984年...
蔡宏
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252860016.html