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  • 缅甸佛教的传入及其早期发展

    》,原载《印度古物杂志》(英文)1906年7月号;由笔者翻译的中译文见《中国东南亚研究会通讯》1996年第1/2期。[27]李谋、姜永仁:前引书,第71页。[28]净海:前引书,第129页。[29][...

    李晨阳

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    教育的态度皆源慈悲心,没有悲天悯人的胸怀,只靠伪善、技巧是绝对表现不出来的。此所以是“视其所以,观其所由,察其所安,人焉哉?”(注71)(二)教育思想   如果依印度乃至中国...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 《中国佛教之批判的研究》简介

    ”研究》,页 34-71;以及傅伟勋,(关于缘起思想形成与发展的诠释学考察),《中华佛学学报第四期》,1991,页 169-197。   参照《中国佛教之批判的研究》,页 15-22。   参照《中国...

    吕凯文

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  • 唐代佛教寺院与经济问题

    ,东晋成帝咸和五年 (三三○) ,改会稽永兴的新宅为崇化寺;同咸康三年 (三三六) 71页,尚书令李邀舍句容宅为灵源寺;康帝建元元年 (三四三) ,中书令何充舍宅为建福寺;又如历朝贵族富豪舍宅建立寺塔...

    道端良秀著; 李孝本译

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  • 文字禅与宋代诗学(1)

    71]陈善所谓“读书须知出入法”[72],罗大经所谓“活处观理”[73],都体现出一种迥异于传统儒学的新的学术观念和方法。而这种观念和方法也同样渗入到文学创作中,关于这一点,我将在第三章详细论及,兹不...四部丛刊》本。按:傅大士《心王铭》见《景德传灯录》卷三○。  [71]《扪虱新话》下集卷一《李翱问药山如何是道》。  [72]同上上集卷四《读书须知出入法》。  [73]罗大经《鹤林玉露》乙编卷三《...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(2)

    ,赐号圆通。苏轼谪居黄州,法秀寄书问讯,甚为推誉,苏轼有《与圆通禅师四首》[71]。  蒋山法泉,云门六世,云居晓舜法嗣。苏轼谪惠州,途经金陵,与之有诗书往还[72]。此僧即丛林号为“泉万卷”者。  ...》。  [68]见《五灯会元》卷一七《内翰苏轼居士》。  [69]《苏轼文集》卷六二。  [70]《苏轼诗集》卷一○《病中独游净慈,谒本长老,周长官以诗见寄,仍邀游灵隐,因次韵答之》。  [71]《...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(3)

    觌面相呈。’”[71]又《舒州法华山举和尚语要》:“上堂云:‘语渐也,返常合道;论顿也,不留朕迹。直饶论其顿,返其常,是抑而为之。’”[72]而“论顿”、“语渐”两句,最早当出自唐释飞锡所作南阳慧忠国师...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(4)

    与李去言》,《丛书集成初编》本。  [70]李之仪《姑溪居士后集》卷一《兼江祥瑛上人能诗又能书为赋一首》,《丛书集成初编》本。  [71]《古尊宿语录》卷二三《汝州叶县广教省禅师语录》。  [72]同...醉翁妙语今独存。向来溪壑不改色,青嶂尚属僧家园。君行到此知此意,辩才第二文中尊。西江一口尽可吸,云梦八九何劳吞。他年一瓣炉中香,此老与有法乳恩。[71]  诗中首先描述了禅悟的过程:在摄心宴坐的观照冥想...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(5)

    71]本来,禅宗为了破除人们对任何正常逻辑的执着,因而故意使用无意义的语言,使人们在言语道断处返回自心,顿悟真如。而这在后来则成为禅宗一条不成文的语言规则:“语中有语,名为死句,语中无语,名为活句。”...  [68][3]《景德传灯录》卷一九《韶州云门文偃禅师》。  [69][4]同上卷一五《濠州思明禅师》。  [70][5]同上卷七《法海行周禅师》。  [71][6]《林间录》卷上。  [72][7...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(6)

    ‘本来无一物’为南宗,曰‘时时勤拂拭’为北宗。于是有禅宗颂古行世。其徒有翻案法,呵佛骂祖,无所不为。间有深得吾诗家活法者。”[71]诗家的“翻案法”与禅宗的“翻案法”不仅有语言形式及思维方式上的相似性...《李商叟秀才求斋名于王元渤,以养源名之,求诗》。  [69]《诚斋诗话》,《历代诗话续编》本。  [70]《桐江集》卷一,《宛委别藏》本。  [71]《碧岩录》卷首附。  [72]见《罗湖野录》卷上。...

    不详

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