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  • 天台先驱慧思佛学思想初探——关于早期天台宗思想的几个问题

    [北京]世界宗教研究，2001年第2期　　51-58页　　--------------------------------------------------------------------------------　　【作者简介】张风雷，1967年生，中国人民大学宗教学系副教授、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长。　　【摘 要 题】本文依据较为可靠的早期天台宗佛教史料，对中国佛教天台...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 关于《坛经》的若干问题研究

    提出的论据逐一作了否定，论证颇详，大致代表了人们现在的一般看法，可以参看，本文不再赘言。[58]　我们对此的基本看法是，神会或神会门下曾对《坛经》作出过改动，并利用《坛经》来抬高本宗的地位，但从现存...现代著名学者佛学文集·胡适集》第１７页。 　　[58] 文载张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》第１册《六祖坛经研究论集》第８１页～１０８页和第１０９页～１４１页。另请参阅印顺著《中国禅宗...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042042492.html

  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    之《肇论》论，主要是“从缘起立论”，“回归龙树中观学”。　　一、从缘起立论　　印顺导师认为〈物不迁论〉开显缘起的“动静”问题：[58]　　(〈物不迁论〉)就是开显缘起的即静即动，即静常动的问题。一切法...

    邱敏捷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042442496.html

  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    宋代禅师契嵩则在其著的《辅教编》中“拟儒《孝经》，发明佛意”，强调“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。”[[58]]宋代以后佛教高僧对儒家思想的融合具有与以前不同的特点，他们往往都主动接近儒学，而不是在...。　　[[54]] 《北山录》卷一。　　[[55]] 《华严原人论》。　　[[56]] 《万善同归集》。　　[[57]] 《闲居编》卷十九《中庸子传》上。　　[[58]] 《辅教编》下《孝论·序》。　...

    洪修平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042642498.html

  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    加以推阐。”[58]就大错特错了。　　那么，《入楞伽经》的相关经文真译错了吗？未必。吕澄先生认定魏译本中将“如来藏不在阿梨耶识中”一段经文译错了，而宋、唐两译的相应经文则没有问题。[59]为了说明问题，...三家所宗奉的教法的差异已经深刻地动摇了他们的佛教观， 　　p. 58　　惟他们各自囿于自家之说，不能反省及此罢了。基于此，我以为，佛教的理论系统呈显出总别圆融的特点：“总”指佛教由世间而出世、由生死而...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054942599.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    大集经.海慧菩萨品》中所述 “诸佛出世”[58]以“法施”、“身业”、“神通”与“名号”四种法度众生，其中有关身业度众生的引文?述如下： 　　诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者……二者、诸佛如来...

    释修优

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242602.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    Munshiram Manoharlal Publishers, 2002. 　　[57] 《安乐集》卷上：“今此观经以观佛三昧为宗。”T47, no. 1958, p. 5a26。 　　[58] 《...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242603.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    . 35　　沙门施食时，此是时。”[57]　　“得数数食”是关于波逸提法第31条： “若复苾刍展转食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作时、道行时、施衣时，此是时。”[58]　　“俗家不请得往受食”...文献及其翻译　　Oldenberg, H　　1879～1883 Vinaya Pi?aka?. Vol. I~V (London: PaliText Society)　　p. 58　　Horner, I...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    simabandha)。在界以内的比丘，过著共同的生活，如半月半月的布萨诵戒、三月安居、处理重要的“僧事”，都要界内比丘全体出席。如不结界，那律制的一切“僧事”，都无法进行了。[58]　明末律制浇漓，由来已久，三昧...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    之合法合律，令当时之士子戴思孝，大为惊叹，因而生起归依之心。页580～581。 　　[57] 《一梦漫言》卷下，页61。 　　[58] 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(台北：正闻出版社，1995...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html
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