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一脉相承。 p. 9 近人钱钟书先生曾经写过“中国诗与中国画”一文，认为我国论诗论画的标准，彼此适得其反。论画推崇摩诘，论诗则尊子美；子美之于诗，等于吴道子之于画，其言甚辩[75]。尝认我国诗至子美，...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
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丞始”条。 [75] 按钱氏论“中国诗与中国画”一文，笔者并未见及，仅于其所著“谈艺录”一书第一二四至一二五页上看到。 [76] 关于陶谢诗派的影响及各家论评，请阅上海广益书局于民国二十五年再版...
刑光祖
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的真諦，纔會融會起來，創造出此一獨特的方法。而當其覺得需要假藉語言時，它卻發揮此一思惟傾向具象思惟方法的極致。發揮這種語言的性能，也就自然要走向純直觀的思惟路線了[75]。中村先生對於禪學的思惟方法，...的，但卻是活潑潑的用法。用法的意義請看後文。 [73] 禪學大成第二冊四頁。 [74] 指月錄卷十三?十九頁。 [75] 中村元的考察是，認為中國的早期禪宗，也並未完全採用這種直觀的方法，...
張曼濤
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， p. 205 也有諸感覺素材，復有意像，它們之間有一種互用的功能[75]。無論如何，此種認知並沒有所謂自我，諸感官也無什麼工具性，無所謂對象的把捉，形式的把捉以及將視覺傳到心靈中等。認知有...Parisuddhi的話語中（vol. II, AppcndiX. IV.）, 明顯的顯佛教的雋智。 [74] Sādhakatama-Kāranam=Pramānam. [75] pratitya-...
張尚德
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同也，谓之朝三，何谓朝三？狙公赋茅，曰：朝三而暮四，众狙皆怒，曰：然则朝四而暮三？众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也，是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”[75]永明谓“情谓一”正是庄子“...见禅宗集成，页四○三三下。 [72] 大正藏册四八，页四八六下。 [73] 同上。 [74] 同上。 [75] 见庄子齐物论。 [76] 大正藏册四八，页四八七上。 [77] ...
孔维勤
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四四谛品云：事物由缘而生，故不能谓其为“有”；复由缘而起，亦不能谓其为“无”[75] 。就理而言，本即如此。其所以然者，乃因“有”若真有，则“有”当永远为“有”，岂待客观条件和合后始为“有”？若谓“有...
刘贵杰
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亦可以算是格義[75]。圖示如左﹕ tathata,本無,世學,佛義,牟子,理惑論,撰述,世學,支道林,逍遙"> 欲明瞭初期中國佛教的基本型態的格義佛教，必須從廣義去理解，才能正確的把捉到其真相。...
林傳芳
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连接起来的一条支线，[75] 乃丝路交通的要冲，这替传布于南北二道的佛典提供了自由流通的机遇，或因此令疏勒的大乘佛法，备受于阗的影响。加上晋时贵霜王朝将疆域推移至今日喀什一带，连带月氏的大乘学风亦东扇...进步。 [75] 参考注51所揭文。 [76] 张广达、荣新江，《于阗史丛考》（上海书店，1993年12月），页207。另见释东初，《中印佛教交通史》（中华佛教文化馆、中华大典编印会...
唐秀连
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近人钱钟书先生曾经写过“中国诗与中国画”一文，认为我国论诗论画的标准，彼此适得其反。论书推崇摩诘，论诗则尊子美；子美之于诗，等于吴道子之于画，其言甚辩(注75)。尝认我国诗至子美，波澜壮阔，气象万千，...
邢光祖
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19] 同上第73页。 [20] 同上第45页。 [21] 同上第31页。 [22] 同上第24页。 [23] 同上第74～75页。 [24] 同上第24页、73页。 [25] 宗宝本《六祖...
若 宽
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