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  • 独具特色的藏族佛塔

    金塔建于公元14至15世纪之间。据说是由布顿仁布齐设计，上千名能工巧匠历经10年建成。该塔的奇特造型和雄伟风姿与江孜白科塔一样，在某些地方还胜过白科塔，只是由于日吾其金塔地处偏远，不在交通主干线附近，故无多少人知晓罢了。　　据当地人说：“昂仁日吾其塔与江孜白科塔是姊妹塔，日吾其为长。大约在公元13至14世纪左右，日吾其塔建成。从江孜来朝拜塔的僧人，看到此塔后，决心要在自己修行地也建这样一座佛塔，...

    得荣·泽仁顿珠

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  • 大悲度眾生　正命不偷盜——『五戒的現代意義』系列講座之二（上）

    阿毗達磨俱舍論》[14]解釋說，佛陀入涅槃時，接受了所有供養三寶之物；因此盜三寶之物，等同於盜佛陀之物，罪業自然很重。 　　《大威德陀羅尼經》把盜三寶之物看成是五種災難之首，『若有於三寶中偷盜物故，彼等羸瘦，...sika，巴利語theyya-sam!va^saka)。 　　14、浪費也是一種偷盜的行為。現實社會中，浪費人力、物力、資源的現象十分嚴重。如有些單位不顧自身條件(人才與技術)，盲目引進先進設備，但因缺少...

    净因法师

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  • 朝鲜佛教

    的《高丽藏》,今存南朝鲜的迦耶山海印寺。其次,义天为完成刻经事业入宋游历14个月,搜集佛教经典,归国后,设置教藏都监，刻印大藏经，称之为义天的《续藏经》。据《新编诸宗教藏目录》(刊行预定目录)载称,《续藏经》收录内外佛典1000余部，4000余卷。但大部失传，现在残存20部。　　李朝时期　　14世纪末,太祖李成桂统一朝鲜半岛,国号朝鲜,亦称李朝。他尊儒排佛，在即位时,放逐了禁中的僧侣。世祖(太宗)...

    不详

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  • 越南佛教

    。　　10～14世纪越南佛教兴盛。佛教成为维护封建制度的重要精神支柱。从939年吴权称王，经过丁朝(968～979)和前黎朝(980～1009)，封建国家政权主要掌握在僧侣和武将手中。国王重用僧人，...具有吸引力，因而在越南中古时期各王朝获得广泛发展，并对越南的哲学、文学艺术、建筑、音乐等等产生深刻的影响。　　佛儒消长　　14世纪以后，由于儒学的发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始失去在国家政治生活...

    不详

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  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    不住　不取亦不捨 14 遠離六入A09[A09]故　敬禮無所觀 遠離六入故　敬禮無所觀 遠離六入故 遠離六入故　敬禮無所觀 15 至心歸命禮　真如[法]身佛 　 　 　 ...來悉平等　已住於平等 去來悉平等　已住於平等 去來悉平等　已住於平等 23 不壞平等[故]　敬禮無所觀A14[A14] 不壞平等故　敬禮無所觀 不壞平等故 不壞平等故　敬禮無所觀 ...

    汪娟

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  • 日据时期台湾佛教史二论

    介绍，续往南庄支厅管内狮头山劝化堂出发。余清芳等除告以为慈善事业，悉以无偿赠书之旨外，另无他言。” ( 注 14) 这段记载是新竹龙华派斋堂证善堂主周田 ( 即周维金 ) 的供词，而狮头山的劝化堂在当时...文生于明治十八年（ 1885 ），于明治三十七年九月十八日进道，其开示师是黄昌泰。 ( 注13) 《余清芳抗日革命案全档》第一辑第一册页 254。 ( 注14) 《余清芳抗日革命案全...

    王见川

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  • 云谷先大师传

    平怀，未尝有辞色(13)。士大夫归依者日益众，即不能入山，有请见者，师以化导为心，亦就见(14)。岁一往来城中，必主于回光寺。每至，则在家二众，归之如绕华座。师一视如幻化人，曾无一念分别心。故亲近者，...　　(14) 就见：指下山接受众人的参见。　　(15) 薙染：即剃染，指出家为僧。剃除须发、身着染衣，为佛弟子出家之相。染衣，用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。　　(16) 宗门事：指禅宗参究向上，...

    憨山德清

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  • 创办天台学院的释仁山

    (1887——1951)　　释仁山，别号天晴，俗家姓顾，江苏金坛县人，清光绪十三年(1887年)出生。自幼颖悟过人，为同里乡前辈冯梦华(煦)所喜爱。幼读诗书，专攻制艺。14岁参加县试，县令见他年纪最幼，而文字最佳，特拔置他为案首。　　是时，冯梦华以进士及第(冯为光绪丁亥科一甲三名进士)，任安徽布政使，闻仁山14岁入学，曾召他至安庆藩署，留他在署中读书，期望他将来能成大器。18岁，参加江南乡试，行...

    不详

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  • 北凉的弥勒净土思想及其禅窟造像

    　　5. 梁僧祐《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，页65上。　　6. 《大正藏》第14卷，页420下。　　页6　　“有蔚其丽，有炳其焕”谓兜率净土之万物光耀鲜明，如《弥勒上生经》：“一一天子手中...-------------------　　7. 《大正藏》第14卷，页419上。　　8. 参考拙作〈北传佛教净土学的形成〉，未刊稿，宣读于1998年东方宗教年会。　　页7　　第二节　敦煌268、272...

    赖鹏举

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  • 炳灵寺169窟无量寿佛龛所涉之义学与禅学

    行号 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 ...13,5)-(13,12))，但亦间六字者(如均□□于□□。□至极于隆出。(14,24)-(15,11))，这与“铭”固定四字一句的文体是不合的。 铭文的部分应是全文的最后三行，由“理与妙来”至“...

    赖鹏举

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