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  • 龙树之论空假中

    理性方面去。由于由言说而来的理性，必有非理性纠缠于其中，故要同时舍弃理性与非理性，舍去一切言说的思辨。结果便远离言说，臻于解脱的直接体验。』(注 18)即是说，以否定来『否定』(动词)否定，或以空来『...则著断；是故有智者，不应著有无。(15：10)诸法实相中，无我无非我。(18：6)\涅盘不名有。(25：4) 有尚非涅盘，何况于无耶？(25：7)\是故知涅盘，非有亦非无。(25：10)\严格地说，空亦...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从玄奘弘法谈“不依国主则法事难立”

    他举办了盛况空前的无遮大会，会议时计到五印度18国国王及18国的官、兵、僧、俗约数十万人，谙知大小乘的佛教徒3000余人，婆罗门及尼干外道2000余人，那烂陀寺也有千余人参加大会。当时会场上“或象、或舆、或幢、或幡各自围绕。峨峨岋岋，若云与雾勇，充塞数十里间”。戒日王恭请玄奘为论主。经过18天的辩论，玄奘和各教派各学派的学者相互驳议，取得胜利。大会结束，戒日王与18国国王纷赠珍宝衣物，玄奘一概辞谢...

    贾福义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16462961241.html

  • 佛教心灵环保有利于世界一体化的健康发展

    产生，在《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷二十一中提出：“不生杂染心；不生疑惑心；不生憎嫉心；不生悭吝心；不生破戒心；不生瞋恼心；不生懈怠心；不生散乱心；不生愚痴心。”（18）在此九种恶心中，“...，而佛教给人类所提供的思想与方法是最值得借鉴的！注释： （1）《大正藏》第十七卷629页A8-14行 （2）《大正藏》第八卷697页C9-13行 （3）《大正藏》第三十二卷577页B18-23行 （4...

    圆持

    |佛教心灵环保有利于世界一体化的健康发展|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16203173889.html

  • 我国究竟有多少人信教

    Information & Consultancy Service Centre ）。该调查在中国所使用的问卷语言是中文，其调查对象是18岁以上的成人，18岁以及18岁以下的并不在调查对象之列。从1990年开始...com.cn/200702/07/eng20070207_348212.html获得。 　　[7]用1990年底人口总数乘相应比例得到。但是考虑到18岁以下的信教者比重一般要小于18岁以上的信教者比重，...

    郑风田、阮荣平、郎晓娟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07094180795.html

  • 波罗提木叉经集成的研究（2）

    的　　组织有关。　　(注 18) ‘萨婆多毗尼毗婆沙’卷九（大正二三、五六二上　　）。　　(注 19) ‘铜鍱律’“经分别”（南传一、一三）。‘五分　　律’卷一（大正二二、一下）。　　(注 20) ‘...│牵 他 出 房 外 │17│16│16│16│17│17│17│16│　　│────────────────────────│　　│强 敷 卧 具 │18│17│17│17│16│16│...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321752278.html

  • 十七、十八·世纪岭南与越南的佛教交流

    略论释大汕及其越南之行》。　　关于17、18世纪岭南地区与越南的佛教交流问题，我国学者关注的焦点主要集中在清初广东石濂大汕和尚的越南之行及与此相关的问题上，这方面的研究成绩可喜，应该肯定。但仍存在一些...越文化交流的视角出发，对17、18世纪岭南地区与越南的佛教交流问题进行更深入、更全面的探讨。　　一、岭南禅师南下　　17世纪中叶，中国封建君主专制发展到了顶峰，吏治腐败倍于前期，王朝频临鼎革之际，社会...

    谭志词

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16415360947.html

  • 贡嘎曲德寺密宗殿壁画的艺术史地位

    的特殊地位，以后的壁画无论是在气魄规模上，还是在艺术的经典性上都很难与之媲美。但唐卡的黄金时代似是在清乾隆年间（18世纪的七世达赖时期）才姗姗来迟，17世纪的唐卡尚未完全脱开中世纪的板正，19世纪以后的唐卡又不免有纤细繁琐之嫌和程式化倾向，而真正充满生机而又精美典雅之作多　　出现在18世纪中期。近世作品的经典性格特别表现在壁画的历史题材和唐卡的护法神题材上，那种呼风唤雨般的磅礴气势，龙腾虎跃式的...

    张亚莎

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  • 摩诃止观义例科

    依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。　　【科16】所以释名论待论绝。乃至偏圆文中具引莲华三喻释名。　　【科17】显体具用光宅四一。即是实相为行正体也。　　【科18】况诸境十乘皆以大车为喻...方不昧旨。若十法成观。但于阴入委识根由。余九待发方可设观。故九境中但分别境。境下十观不细委分。但随境转照非关广说。　　【科18】次消释体势。又更为二。一文体势。二义体势。初文体势亦为十例。　　【科19...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00411269649.html

  • Comparative Study and Buddhist Works in Chinese Translation

    vatthuni:- The Cullavagga(註15) of theTh Vinaya records a list of 18 schismatic matters oreighteen ...dutthullam apattim adutthulla apatti ti dipenti, 18) adutthullam apattim dutthulla apatti ti dipenti...

    Biswadeb Mukherjee

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06071972028.html

  • 南传的五十二心所法

    不信等作用。　　(18～19)身正直性、心正直性、即身(受想行)心正直的状态。有消灭身心歪曲、能对治身心成为歪曲状态的谄与诳等的作用。　　(20～22)离身恶作、离语恶作、离邪命──即远离身、语、意的恶...13]同上32，更除悲与喜二无量=30。　　[14～17]同上[13]有三十法相应。　　[18～21]等于前面色界的五善心[9～13] 除悲、喜二无量而加三种离法=36、35、34、33。　　[22]...

    叶均

    |佛学论文|因明|五明|

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