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)。(三) 各須宜發信心，預自剋念，便積習成性，善根堅固也。如佛告大王，人積善行，死無惡念，如樹先傾俞必隨曲也。若刀風一至，百苦湊身，若習先不在，懷念何可辨，各宜同志三五預結言要，臨命終時，迭相開39頁曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次使成十念也(註39)。 由以上諸文可知，對一般常人來說，臨終十念，關係著往生能否成就﹖在『觀無量壽經』中云﹕下品下生者，或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善，如此...
慧嚴法師
|佛学论文|因明|五明|
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则来自禅定（38、39颂），遵循良师菩提贤的《禅定资粮品》来修习，就可以得到禅定而具备神通了（40颂，41颂前半）。但是想断除二障，证得最终的圆满，还必须靠智慧（41颂后半，42颂），而智慧则与方便...波罗蜜经藏，来宣说禅定的资粮。（39）至阿底峡的《禅定资粮品》（藏文，No．2460）中，也表明该论是为了让密咒行者，能了解禅定的支与非支而起抉择，因为即使依于密咒法，损毁了禅定分支亦不能成就三昧。但...
张福成
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觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学《时轮》等法,聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。(《教法源流史》)38页-39页)。
继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。(《教法源流史》40页)。
...觉囊派也说他们的见地是遵循佛教释迦牟尼在印三转法轮(39)中的末转法轮的意旨,是究竟了义(40)中观之教。
关于佛的三转法轮,各派亦有异说。
《土观·宗派源流》说:释迦牟尼一代教言,总结为...
不详
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是納僧行履處」。納僧所行是「不犯鋒鋩、不拘得失、不落二見、不在中間」，克勤此處欲彰顯的，是當下直心而行，無一攝一切、一切攝一的境界，連事與事圓融的念頭都要消泯掉。[39]禪宗指導學人，悟此心性圓融無礙...47，頁728上、中。
[39] 筆者此處將「無風匝匝之浪」解為無風而起浪之意，克勤為何以「無風匝匝之浪」來批評華嚴，他的真正含意為何，在其他著作中並無更詳細的說明。
[40] 《語錄》卷十，《...
高毓
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(No.39 71)(註4) 三﹑怛特羅部(咒釋部) (1) 金剛牝豚多羅母讚 (vajrarhitarastotra)。 (No. ...此義故。(龍樹)師造此論」(註39)。這或許可說明本書之命 名與無著對「中論頌」意趣的看法。 在開頭﹐引「八不」之皈敬偈﹐稱美為「是論根本﹐書 ...
釋惠敏
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类僧团有相仿之处。 1987年台湾?解严?后，?使?中国佛教会?在中央组织长期主控的权力宣告终结。?佛教组织的多元化时代开始了(39)。然而同时在传戒上又恢复了各宗派各寺院自主授戒的局面。以?中华佛光...江灿腾《台湾佛教百年史之研究》，台北南天书局1996年版，页120。 (38)同上，页216。 (39)同上，页449。 (40)楼宇烈《致江灿腾函》，1995年8月6日，转引自江灿腾《台湾...
不详
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Poetry, pp. 39-40（Also in Collected Essays, p. 44）: “All art originates in an act of intuition, or ...姑溪居士前集”卷二十九“与季去言书”。 [36] 见吕著「童蒙训”。 [37] 见吕氏“与曾畿论诗第一帖”。 [38] 见曾著「茶山集”“读吕居仁旧诗有怀”。 [39] 见韩著「陵阳先生...
刑光祖
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最初覺照之知識[39]。持續的認知是一種再認知[40]。再認知是在最初自覺光照之後的一種重覆認知。再認知是實實在在存在的，但它不是知識的一種分離的源泉。何以如此呢？陳那說認知是沒有限定的，也就是說如果...-artha-adhigantr=prathamam avisamvādi=gsar-dumi-slu-ba. [39] Nyāyabindutika by Dharmakirti, P. ...
張尚德
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信仰而說的。雖然沒有明文記錄佛教入華以後的流布情形，可是，對這一外來宗教，漢人抱著極大的好奇與興致去接納，則是從後來的記錄可以獲得明瞭的。建武十五年（39）被封為楚公的英（即楚王英）就已成為佛教信徒。他...郢相之美，見述後代」[39]。對於他們的譯經，『出三藏記集』和『高僧傳』好像都給予極大評價，那實由於草創期的譯經不可能求之太厚。同時初期的譯經，是不甚達意的直譯，梵漢之間，難免許多扞格，這點到了後世...
林傳芳
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自在，这也是现在学戒持戒不得要领的一大弊病。在宗宝本《坛经》中说： 心平何劳持戒，行直何作修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。……日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。[39] 在...37] 敦煌新本《六祖坛经》，第22页。 [38] 同上第48页。 [39] 宗宝本《六祖坛经·疑问品第三》。 [40] 《维摩诘所说经·弟子品》，《大正藏》第14册，第541页。 [41] ...
若 宽
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