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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（1）

    懈。雅弟子昙习，祖述先师，善于言论，为赵太子石宣所敬云”(注20)。从“高僧传”中，便可以明白显示，若要谈格义之学，应该以竺法雅 (大约是纪元三三○年前后) 为首。其次尚有毗浮、昙相也都是善于谈格义之...

    杨政河

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（2）

    断事，信之符也 。五者，盖五常之道，相须而备，故易为之原。” (注 20)：参看“高僧传”卷四、竺法雅传，即大藏经第五 十册，三四七页上。 (注 21)：参看大藏经第五十册，...

    不详

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  • 《六度集》研究

    Parama有“最终”的意思，因此Paramita是指究竟、圆满、无可再超越的境界或状况而言，而汉语的“极”字，有“终极”、“边极”之意20，因此加在“度”之后，表示所达到的彼岸，是最终的成就，已究竟其边...

    释天常

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  • 怎样读「妙云集」（1）

    目录 　　序……………………圣严法师……………1　　自序…………………………………………3　　怎样读「妙云集」…………………………6　　一、 从高僧类型看导师的风格…………8　　二、 初学者如何读「妙云集」…………12　　三、 久学者如何读「妙云集」…………15　　四、 学佛者如何读「妙云集」…………19　　五、 佛学者如何读「妙云集」…………20　　六、 专宗专修者如何读「妙云集」……22　　...

    不详

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  • 当代如来藏学的开展与问题

    期，1997，页 37。　　20 这是东方学者能?#092;用汉文藏经的一大优势。日本的学者　　基于其对汉译佛典的理解，及对西方佛学方法的掌握，　　才能适时的提出反驳文章。　　21 宇井伯寿，《印度...

    杜正民

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    因为阿赖耶就是生命的根本，是轮回业报的主体。[20]　　比较中观与唯识的差异，我们发现，中观打算超越生死，对于生死问题企图藉由精神与智慧的修养而消解掉生死烦恼。对于龙树而言，生死问题是无明之下的烦恼，但...三五下。　　[19] 同前揭书，页三六上。　　[20] 参见弥勒说，玄奘译《瑜珈地论》，《大正藏》三十册，页五七九，提出阿赖耶必定存在的八种理由，此处我们则仅就其作为一轮回业报的主体性来说，但是此一...

    郭朝顺

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  • 印順的如來藏思想之研究

    勝鬘經》所說的「如來藏者是法界藏、法身藏、出世間上上藏自性清淨藏」對等於上述如來藏三義 (庫藏、胎藏、法身藏) 。[20]　　2.印順如來藏學關於如來藏三義之詮釋的特殊貢獻　　如來藏三義為貫通於許多如...63-66頁。Waymann對《勝鬘經》的如來藏三義的論述見Sutton 前揭書第52頁。　　[20] Sutton 前揭書，頁53；Alex Wayman，The Lion's Roar of ...

    賴賢宗

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（1）

    Poems of Early Buddhist Monks，20这是一个精简的平装本，引论部分做了浓缩改写，并拿掉了注释。(3) K.R. Norman 1992年出版的《经集》(Suttanipata...zazhi, No.20, Nantou, Taiwan, Mar., 2002, pp.227-83. ABSTRACT This article is a report on ...

    蔡奇林

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（2）

    」，举了《中部》、《相应部》等六部原典的20个出处。受的「种类区分」有：二种受、三种受、四种受、五种受、六种受、......等等，亦各举其出处。132 Oskar von Hinüber, A ...

    蔡奇林

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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（1）

    此名为于有义转，为于无义转耶？若于有义转者，不应道　　理，即前所说三因缘故；若于无义转者，即前所说二互为客　　，道理成就。”（注 20 ）　　瑜伽行派认为凡夫的杂染心，产生于相信“名称”与“对象”一　...施设的　　）彼名，可言诠物的自体，在我等（瑜伽与中观）二者中，　　一样被称述。”（注 73 ）　　如前所述，瑜伽行派的意趣，如同《唯识三十颂》20偈所言----　　“由彼彼分别，种种物分别。此遍计所执...

    曹志成

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