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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（2）

    　　如涅槃。”（大正 20，24a ）的思想。（注 150 ）　　十二、中观宗“出世间性”的看法及“方法论”的立场　　此小节可分成两点来介绍：（1）中观宗“出世间智性”的看法　　：（2）中观宗“方法论...

    曹志成

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  • 净土的渊源及其演变（1）

    . 83　　和“净土教の世界思想史的意义”[20]后，似较失势，但若由净土经典的发达史来看，其说服力仍嫌薄弱。　　在佛经之中，言及有关净土思想的资料，藤田宏达博士曾作过详细的统计，并发表于‘原始净土...

    杨白衣

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  • 净土的渊源及其演变（2）

    净土教の用语にっいて”‘佛教における净土思想’九 ─ 一三页、日本佛教学会编。 　　[19] ‘安乐集’卷上、大正四七、四下─五上。 　　[20] 前者发表于一九六四年‘图书’一七五号、后者发表于...

    杨白衣

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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    鞭心，九食一旬，米惟四升。单敷石上，不觉晨宵。布缕入肉，挽而不脱。或煮食未熟，摄心入定，移动晷漏，前食并为禽兽所啖。[20]　　文中所纪的道明禅师，再没有其他的参考资料。“十六特胜法”，则是习禅中的一项... 　　[19] 同上，页五七Ｏ上。 　　[20] 卷十六，页五五三下。 　　[21] “修行道地经”卷五，页二一六上。 　　[22] “大乘义章”卷十六，页七七一中。 　　[23] 同上。上栏。 　　...

    冉云华

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  • 天台宗之理事观

    推理分析“八不中道”，也同以两难推理去分析四谛法中所论列的一切问题。其所引用作“导言”之“八不”，在大般若经中及其大智论中都已有些片面、零星的论列。例如不生、不灭；不来、不去[19]；不一、不异[20...二一六页。 　　[18] 在奥义书里使用两难推理的如Taittiriiya Upanisad 1.1 　　[19] 大智度论卷二十七，十九页。同书，卷九十八，一～九页。同书，卷二十八，九页。 　　[20]...

    李志夫

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  • 宗密大师学风研究（1）

    界与生命界，均可用混一元气的真心所变，开拓了三教融合的宋明理学的先河， 　　p. 240　　与学术界李翱的“复性书”具有相同的功绩[20] 。　　四、宗密对“圆觉经”思想理路的探究　　在宗密大师的著作...

    杨政河

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  • 《中论》里的“四句”之研究

    19]。另外，由于E与I、A与O，在亚氏逻辑中是互相矛盾的，因此，第四句等于是：并非有些X是A而且并非有些X是非A[20]。 　　综合以上各点，李查?罗宾生的第二个分析中，所谓的“四句&...十八。 　　[20] 同前。 　　[21] 详见李查?罗宾生【印度与中国的早期中观学】页五六，行四二—四八。 　　[22] 引见梶山雄一【佛教中观哲学】页八四，行五—七。...

    杨惠南

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    之真性，惟一念即觉，当下透显，则均可成佛，此即中国大乘佛学思想中一种独特之展现。　　p. 383　　第二节　法身无色　　佛身有法身、报身、化身之别[20]，法身又名自性身或法性身，即常住不灭，人人本具...最为殊胜，名为“世第一法”。 　　[20] 报身乃由佛之智慧功德所成就，其中复有自受用报身与他受用报身之别；自受用报身为佛受用内证法乐之身；他受用报身即佛为十地菩萨说法而变现之身。化身又名应化身、变...

    刘贵杰

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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    。”[20]因此，如契经云：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故，或说心体，非烦恼故，名性本净，非有漏心性，是无漏，故名本净（同上）。般若智证空性，明真如体。　　(二)真识即识性真如　　...　[17] 同上。 　　[18] 永明著「宗镜录”卷二九，见大正藏册四八，页五八五上。 　　[19] 永明著「宗镜录”卷二九，见大正藏册四八，页五八五中。 　　[20] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正...

    孔维勤

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  • 坛经思想的源流

    “云何成自性？谓离名相、事相妄想、圣智所得及自觉圣智趣所得境界，是名成自性，如来藏心。”[20]此中，“离名相，事相妄想”，得“圣智境界”、“自觉圣智趣境界”，而“成自性”的说法，与慧能教人“座禅”要...　　[20] 大正藏一六册。 　　[21] 大正藏三二册五七七下。 　　[22] 大正藏三二册五七九上。 　　[23] 大正藏三二册五七九下。 　　[24] 大正藏八五册一二八六下。 　　[25] 大...

    李昌颐

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