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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二（2）

    文丰出版社)，卷三，页十三，〈修梵石室志铭〉。　　[20]：同注十七，页三十三至三十四。　　[21]：《续高僧传》，卷二十七，遗身七，〈隋京师郊南逸僧释普安传〉，六八一中。　　[22]：同前书，卷二十五...

    刘淑芬

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  • 《佛顶尊胜陀罗尼经》与唐代尊胜经幢的建立----经幢研究之一（2）

    ，，14。　　注131 同前文，14-16，(五)尊胜陀罗尼读诵·史实。　　注132 松有长庆，《密教经典成立史论》，第一节，4纯密·杂密，20-21。　　页179　　位在密宗发展中的重要僧人善无畏也...

    刘淑芬

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  • 中国佛教直觉思维的历史演变

    页中。 　　18　慧能，1983年：敦煌本《坛经》，载《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，中华书局。 　　19　《景德传灯录》，第5卷《永嘉玄觉》，载《大正藏》第51卷，第241页下。 　　20　...

    方立天

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  • 宽忍法师著：佛教手册（9）

    总章二年(669)迁葬现址，并修寺建塔以资纪念。塔高20米，五层，外形和大雁塔相似，塔内供奉玄奘法师坐像。 大理崇圣寺三塔在云南大理县城西北崇圣寺。三座砖塔鼎足矗立于苍山之麓，洱海之滨。大塔...限于初中毕业文化程度，僧俗兼收。规定普通科四年，专修科两年。1932年秋开学时，仅招普通科甲，乙班共40人，1935年上期增设专修科一班共20人。到1950年停办，前后招收五期，总数约450人。除中途...

    宽忍法师

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  • 宽忍法师著：佛教手册（10）

    这是佛教戒律在汉地流传的开始。 魏陈思王曹植曾依照梵僧歌咏的声调，运用佛教的题材以汉地文辞来制造梵呗，为中国佛教音乐文化的开始。 在印度笈多王朝(320～590)时，有中国沙门20余人，从...宗56派。战后新兴宗教有显著发展。据统计，日本大约每20人中即有一人参加新兴教团，其中70％属于日莲宗系统。主要有；创价学会、立正佼成会、妙智会、灵友会、佛所护念会、妙法寺大僧伽、念法真教、孝道教团、...

    宽忍法师

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  • 川密造像艺术初探

    四）南北交流，竞放奇花　　四川地区大造密像之时，有曾受金刚智灌顶的中书侍郎杜鸿渐，[20]　永泰二年（766）兼剑南节度使“统辖四川”；[21]　成都唯上受业于慧果；天宝时，嘉州（乐山）凌云山上...明王、安岳圆觉洞20号　　1052　　皇祐四年　　“镌造尊胜陀罗尼经幢镌作文昌男惟简惟一”大足大钟寺　　1059　　嘉祐四年　　苏洵作《极乐院造六菩萨记》观音、势志、天藏、地藏、解冤结、引路王者　　...

    李巳生

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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    后成佛时得佛随心自在寿命”。[20]函昰禅师此时虽尚未出家，可说已累积了丰厚的福德资粮。 　　（二）夙慧早发 　　函昰禅师不仅德行清洁，且慧力早发。据禅师法子乐说今辩（1638——1697）说，...）但这无碍于两者在归趣上的差异。　　[19] 唐·实叉难陀译：《十善业道经》，T15, p.159.1.　　[20] 同上，T15, p.158.1.　　[21] 明·释今辩：〈行状〉，J38, p....

    冯焕珍

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  • 明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析

    hellip;不知五家同是无意味语，若费心思作么？不如改业穷经，尚可为有益世间事，何苦于野狐涎唾内，妄加分别、着意推求！[20] 　　雍正帝的论述，用“灵谶之说”的不一定真实性来否定五...页0359。 　　[19] 圆悟《辟妄救略说》，《续藏经》114册，页0351。 　　[20] 雍正《拣魔辨异录》卷八，《续藏经》114册，页0504。 　　[21] 《密云禅师语录》卷三。 ...

    刘元春

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  • 佛教与中国宝卷(上)

    故事的说唱既存有说因缘文本《目连缘起》，也留有转变文本《大目乾连冥间救母变文》。但僧侣转变产生的时间较晚，且多在边远州郡[20]。转变与俗讲不仅演唱形态有明显的不同，在题材和内容方面也有差别：转变只...

    车锡伦

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  • 密宗法义初探

    胜密法》说：“如灌顶传承不断桥者（即传承次第未中断），护戒清净，三门（20）妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最胜密乘已证空性，已见本尊，慈悲方便，或不为现世名闻利养...ldquo;私欲”增重，道德减退，“我执”加深，学佛法的人会越来越少。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。一旦法灭，人类也即毁灭，世界又重新开始。 　　（20）...

    曾琦云

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