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  • 波罗提木叉经集成的研究(1)

    、藏译的、巴利语(Pali)  68页  的、梵文(Samskrta)的----四大类。  汉文翻译部份,传说曹魏嘉平年中(西元二四九----二  五四),昙(柯)迦罗(dharmakala)在洛阳,...

    释印顺

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  • 格义佛教思想之史的开展(1)

    经中事数,拟配外书,为生解之例,谓之格  义”(注68)。  又在“僧光传”里引道安的话说:  “先旧格义,于理多违”(注69)。  以上四文所说的格义,其意思是一样的,简单地说,就  是“格义配说”...中国佛教史上留下的功绩是多而且大的(注109)  。而在思想史上的一面所作的最大贡献,无疑的,是教义  68页  研究方面,反对格义而主张正解,在佛典翻译方面,提倡直  译而反对意译的两点。各佛教史家...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展(2)

    一九四  八)六○页以下。  (注 66) ‘出三藏记集’卷五、喻疑论(大正五五˙四一  ˙中)。  (注 67) 同右卷八、毗摩罗诘堤经义疏序(大正五五˙五  九˙上)。  (注 68) ‘高僧传’...

    不详

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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    如来藏”。(敦煌文献P.2091号残卷,黄永武主编,《敦煌宝藏》第114册,台北:新文丰出版公司1986年初版,第68页下。)   [7] 隋?释慧远,《大乘义章》卷一〈佛性义〉,《大正藏》第44册,...250)昭示道:   诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。[68]   因此,慧远从二谛证成四...

    冯焕珍

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  • 福严寺志

    精神--明辨邪正,维护佛教。  (3) 保持福严荣誉--真修实学,不唱高调。  (4) 完成福严使命--自利利他,上行下效。[68]   真华法师在1986年10月26日晋任福严精舍住持,...66] 《佛严佛学院第五届毕业纪念特刊》,页177。  [67] 《福严佛学院第五届毕业纪念特刊》,页179-181。  [68] 真华法师,〈福严佛学院之教育宗旨及其体制〉,收在《福严精舍重建落成纪念...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点(2)

    有妻儿子女。一说其家无恒产,以编制笊篱卖钱维持生计,生活地点不固定,为参禅访师经常周游各地[68]。又相传居士家资巨万,殊用劳神,自念曰:“若以与人,又恐人之我若,不如置诸无何有之乡”,宋丞相张天觉有...

    不详

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    作品。  2.〈如信太师功德幢记〉(《白集》卷68)──下文简称〈如信记〉  --------------------------------------------------------------...白居易集》卷68)  有唐东都临坛开法大师,长庆四年,二月十三日,终于圣善寺花严院,春秋七十有五,夏腊五十二。是月二十二日,移窆于龙门山之南岗。宝历元年,某月某日,迁葬于奉先寺,祔其先师塔庙穴之上。不封不树...

    简宗修

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  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质(2)

    的宗教,是真正的哲学。[68]  欧阳在演讲中,通过对佛法与宗教在理论、方法、行为各方面的比较,通过对佛法与哲学在本体论、宇宙论及认识论各方面的比较,揭示了佛法的独异特质。这既适应了学术界讨论宗教及...

    不详

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论(1)

    以为:藏、通两教没有第三谛-中道;别教虽有中道第三谛,但郤只是“但理”、“但中”。只有天台宗所宗重的圆教,才有真正的中道第三谛。而他们的特色则  页68  有下面几点:  一、 中道的特别重视:这是受了...慧思?)也许正如印顺所说的,(有意或无意地)误读了《大智度论》中“三智”乃至“一心中得”、“一切一时得”的相关段落;但他还是从这几段论文,进一步开展出他特有的“圆顿止观”。[68] 止观,是禅定法门。...

    杨惠南

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  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    重其“作用”,就是此一大乘教义的继承。[68]当然,从自受用的立场言之,这才是真正自在解脱境界的完成,慧能屡言通“作用”,才能真正“来去自由”、“自在解脱”,这是另一个重要的理由。  --------...》)  108. 同注26页41。  109. 同注26页68。  页114  后来得到了(马祖、临济等人)广扬弘传,盛极流行,宗宝将它掺进慧能思想中,可能是受到了这股禅风的推动。另外,“即心即佛”本...

    张国一

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