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  • 《大乘大義章》授記思想探究

    ,第二種對真法身授記的詮釋,是可以完全排除的。餘下的兩種,第一種可釋為:誰來為菩薩授記?第三種則可釋為:可以授記為何種佛身?若單據慧遠提到定光佛為釋迦授記,以及釋迦佛為彌勒授記[20]的兩個授記例子:...他是在問授記是由法身佛還是化身佛來為眾生授記,亦或是問授記是被授記將來可以成為法身佛還是化身佛,這兩種問法的問題當然是不同的,不過從慧遠的後來說明及鳩摩羅什的討論中看來,應該是屬於後者。」  [20] ...

    李幸玲

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  • 多向探索的魏晋南北朝学术(1)

    ,其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一,一可谓无已。”并且, “夫少者,多之所贵也;寡者,人之所宗也。”即事物以寡、少为贵、为尊[20]。  显而易见,正始玄学“以无为本”的本体论,以及由此而推衍...

    不详

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  • 古印度佛教人物

    均可加入。在僧团内部过着平等的生活。以后为了防止僧团的混杂,避免与世俗社会的法律秩序和其他伦理道德相龉,使僧团更好地开展活动,才制定了奴隶、负债者、杀人犯、盗贼(悔过的除外)、残废、病人以及年不满20...

    吴言生

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  • 方寸论

    方寸论  (四祖道信示牛头法融)  洪文亮老师讲  于1999年10月20号观山观海   师资因缘  今天介绍的是四祖道信对牛头法融的开示。牛头法融十九岁出家,在出家前已精通孔孟经史,熟于儒家。后来读到《大般若经》感悟到佛讲的“空慧”方能使我们解脱,于是就毅然出家了。出家后一个人在牛头山修行,打坐的功夫也很好,但是对于“最究竟的一下”(佛一见明星之事)却总是无法突破!  有一天四祖道信经过牛头山...

    不详

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    ,阿賴耶是愛著或貪愛之想,[20]覺音註釋此文時說『阿賴耶』——在為貪愛與惡見所執著的意義下——即是五種感官的對象,或整個存有的過程(即輪迴)。[21]」覺音在《清淨道論》中也說阿賴耶就是五取蘊(pa...

    陳一標

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  • 略论唯识古、今学的分野

    任运起,虽任运起而无胜力,所变之相非实种生名分别变。初必有用无无用者,后但为境当情现故非必有用。若论依他假因缘起亦是有用,非是如色有碍等用,称其自相名为有用。”[20]根据窥基的解释,所谓因缘势力转变,...品·本地分》,14-15页。  [19]《成唯识论》卷二,21页下,上海古籍版。  [20]《成唯识论述记》卷三本,212页下,上海古籍版。  [21]《观所缘缘论》1页,金陵版。  [22]《...

    张志强

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  • 唯识抉择谈

    └道类智 20页 何谓法(四谛教)忍?忍之为言忍可也;虽则忍可,而未重证,重证取者,要须法(四谛如)智。法忍虽已入住,而火候未熟,法智乃得圆证解脱。(此即取法真见解脱道故尔。)于此了...

    欧阳渐

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  • 宗舜法师:《菩提道次第略论》科解

    说法者珍重的要求? 16、我们应使自己成为什么样的法器? 17、结合无常观谈谈对听法依六种想的认识。 18、于修行生起疗病想时,应注意哪些问题? 19、略述说法的正确发心及所获的利益。 20...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师:《阿弥陀经》“脱文”考辨

    印行本     20﹑《印光法师文钞三编》印光大师撰广化寺排印本     21﹑《中国净土宗之演变》太虚大师讲《中国净土宗大全》本     22﹑《杨仁山居士遗着》杨仁山居士撰金陵刻经处本   ...

    宗舜法师

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  • 张卫平著:《净土祖庭——白人岩寺》(2)

    于关中。8月燕军拔邺。10月晋军克许昌。  东晋永和九年癸丑(353年),20岁。道安至垣山建寺塔。  东晋永和十年甲寅(354年),21岁。与弟慧持适并州太行恒山,随道安出家,并易姓名为释慧远。  ...

    张卫平

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