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”[72]。道生之谓十地前不能顿悟，乃因其对“悟”与“理”有特殊之体认。依道生之意，“悟”与“理”绝不可分，“悟”即悟诸法之理，然“理”不可分，则“悟”亦无二，悟既无二，则此悟即为顿悟，由此始可了...住经，及佛陀跋多罗所译华严经十地品，乃同本异译。此外，在东晋时，关于十地系统之经论尚有佛说菩萨十住经、十住毗婆沙论。故支遁之顿悟说，或与十地系统之渐备一切智德经有密切之关系。 [72] 卍续藏一五...
刘贵杰
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诸家诸论师的二谛说，但是，在早期论书，如舍利弗毗昙、六足．发智等论仍未见有关二谛思想的探讨。另一方面，如从阿含经以降部派佛教时期，在诸论书所关心的议题，似乎是围绕在“修行道(法)上”72，这如四念处，八正道...著同一意趣。 72 请参阅：森章司，《原始佛教から阿毗达磨への佛教教理の研究》，东京，东京堂出版，1995年3月20日初版印刷，1995年3月30日初版发行；田中教照，《初期佛教の修行道论》，东京，...
释如戒
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大正30，33a）。 3 印顺法师《空之探究》p.150、《印度佛教思想史》p.72；宫本正尊〈慧解脱の法住智と心解脱の涅槃智〉《佛教の根本真理》p.104；舟桥一哉〈阿含における解脱思想の一断面〉...正2，98c）。 23 印顺法师《空之探究》p.150；《印度佛教思想史》p.72。 24 《杂阿含经》“936经”（大正2，240a）说：“于佛一向净信，于法、僧一向净信。于法利智、出智、决定智...
释开仁
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又《大毗婆沙论》卷15（大正27，72c24~73a20）说： 能显是名，所显是义。 …问：义为可说？为不可说耶？设尔何失？若可说者，说火应烧舌；说刀应割舌…。若不可说者，云何所索不颠倒耶？如索象...
释祖莲
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)根之二种清净后，为完成(慧的)体的五清净而修慧。72 所以，行者在修慧之前必须先依以听闻他教来成就“慧地”，再将听闻得来的所知，实际的修习，如此才能渐次的完成“慧根”与“慧体”的七种清净。不过，若...c5-6)。 16 《大毗婆沙论》卷15 (大正27，72c23-29)：“名、义有何差别？答：能显是名，所显是义。复次名是非色，义通色非色。名唯无见，义通有见无见。名唯无对，义通有对无对。名唯有漏...
释道一
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的不信（疑）；后者能对治“除了掉举、惛沈、睡眠、见、慢等”以外的诸盖（贪、嗔），72可见此四者为五盖的对治。推而论之，五盖的调伏也即是此八心所的生起。虽然如此，针对身心轻安而言，《清净道论》有提供轻安...，敬法比丘译，《南传菩萨道》（下）254页。 70 参阅《清净道论》（简体版）430页。 71 参阅《清净道论》（简体版）430页。 72 参阅《清净道论》（简体版）430页。 73 参阅《...
释见法
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以后，则对此问题加以分别抉择说明，并作详细的论述，如《大毗婆沙论》卷72所说： 问：诸契经中说心意识，如是三种差别云何？或有说者：无有差别。心即是意，意即是识。…复有说者：心意识三亦有差别，谓名即...
释如定
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72经中云： 阿罗汉者，非有他世死，非无他世死，非有无他世死，非非有无他世死，广说无量，诸数永灭。(大正2，19a10~12) 这是不能说阿罗汉死后有他世，或是没有他世，或不是有他世也不是无他世，或...
释长慈
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，在菩萨的行事方面，也可依志愿区分为“有慈悲心，多为众生”72与“多集诸佛功德”73两类。74再者，经论对净土与秽土所抱持的看法，似乎也做二说：有说秽土虽杂染恶法充满，多有难缘，但如此恰能当作磨练心性... 《悲华经》卷8 (大正3，218b2~19)。 72 《摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，225c28~226a3)；《除盖障菩萨所问经》卷1 (大正14，706a29~b9)；《大智度论》卷4 ...
释宗证
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耶？答曰：六识非善非恶，随缘起善起恶。菩萨若能知六识非善非恶，而起善恶，同事化物，和光同尘，即是方便解脱也。(72) 问者提出，《摄大乘论》倾向于把八识视为染污的生死的根本，何以能把它们视为可以开出...
吴汝钧
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