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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    20） 小月氏与大月氏的关系，欲详请看 Barthold 　　著、长泽和俊氏译‘中央???史概说’（东京、　　一九六六）一一页。又关于匈奴三次攻击月氏的年　　代，详见松田氏译‘楼兰’一八五页。　　（...

    不详

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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    经论皆尔。[20] 　　此说明若从佛旨尽净而言，说心具三千，或缘具三千，或心缘共具三千，或非心非缘而有三千法，此等说法皆是有问题，皆落于四性（自、他、共、离）生之中。然若从世谛即是第一义来说，则随顺...

    陈英善

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  • “转依”二义之研究

    虽亦是依，而不能持种故不说。　　迷悟依谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净，余亦作迷悟法依，而非根本故此不说。[20] 　　“持种依”在一般的唯识论书常说，这里认为持种依就是持...

    赖贤宗

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    Awareness）。”（256）在此的上师与空行母定义，已超乎平常、字典中所描述的“精神导师”与“女神化身”之意了。　　其次，从胜义谛[20]的观点看来，空行母所代表的是一种最高的证悟智慧，“‘她’是对空性（...

    刘婉俐

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  • 现代中国佛学研究方法论反省

    主义”的立场，他以为只有“通过训诂学的研究，吾人才能摆脱古人主观注疏的成见，而真正能了解古代典籍的原义。”[xxxii]他更自信佛教史就是佛学研究的全部，除了历史的真实之外，其他一切都是谎话，直到20...所传“圣言至教量，应以经解经，一字不苟” 的经学家法，[lxxxi]一方面“整理旧存”，一方面“发展新资”，为唯识复兴于20世纪的中国做出了重要贡献。“整理旧存”包括两项，其一便是前述别真伪、辟异端，...

    冯焕珍

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  • 福严寺志

    自己能力范围之内的，都应该发心去做。安心、沉静、不急功近利。[20]　　3. 福严精舍与过去大陆的寺院不同，决不能像云水堂一样，喜欢去就去，喜欢来就来，出出入入，自自在在。来此地，便须安心...　[19] 印顺法师，〈福严闲话〉，页214。　　[20] 印顺法师，〈福严闲话〉，页214-215。　　[21] 印顺法师，〈福严闲话〉，页215-216。　　[22] 印顺法师，〈福严闲话〉，页...

    阚正宗

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    历代法宝记》：“弘忍禅师，……时人号为东山法师（按：师或作门），即为凭茂山是也，非嵩山是也。”[20]《历代法宝记》对世人误以为“东山”指的是“嵩山”，特别提出辨正，这也反映了嵩山与北宗禅的密切关系。　...

    简宗修

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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    凝心天海之外，思元气之前，巧运言词，精练意魄，所作词句，莫用古语及今字烂字旧意。[20]　　昌龄不仅认为立意不可依傍古人，而且认为意是无法强求得来：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，...　56. 见李注《诗式》，页97；周注《诗式》，页40。　　57. 见李注《诗式》，页24；周注《诗式》，页20。　　页202　　达无离识所缘境者，则说“相分”是所缘，“见分”名“行相”，“相”（分）...

    彭雅玲

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    堪布修法。[20]　　善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教规。[21]　　由邪分别诽谤正法，现见多如支那堪布。[22]　　若谓任随分别何事，一切分别皆系生死，故无分别住是解脱道。若如是者，则于和尚...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 唐代安西榆林25窟之卢舍那佛

    无量寿佛身相光明。……。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白豪，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。[20]　　从观佛之一相好，即能见佛八万四千相好；见无量...70. 《大正藏》20，页675中。　　71. 其中有异的是《八大菩萨曼荼罗经》中地藏菩萨与除盖障菩萨的位置重叠，在经末有“此中八位文错，今依衡函尊胜佛顶念诵法中所明方位而正之云”之校注。(《大正藏》20...

    赖文英

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