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「經同」者，據佛本教，隨就何經，以義分之，不別部帙，是曰經同。言「論同」者，大乘之人，情無異執，言無諍競，故無異論。（39） 在「經同」方面，後大乘二宗跟前小乘二宗沒有分別。至於何以後大乘二宗不像前...。────────────(39)同上注，頁483中。(40)一切有部論書在解說萬法為從因緣生的道理時，把「因」分為能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因「六」種，把「緣」分為因緣、等無間緣、...
廖明活
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万物皆只是一个天理，与己何与焉？至如言‘天讨有罪，五刑五用哉；天命有德，五服五章哉。’此都只是天理自然当如此，人几时与？与则便是私意（注 39 ）。”天意是自然的道理，与私意用事之人欲不同，然二者之关系...游朝市 ，不潜心内典而著述外书，即正首丘，吾必以为幸而免也 （注39）。
言下之意有可叹可惜之情，然对其不轨于俗之行径，却无法予以同情之理解。李贽虽为二教人士所贬斥，然其...
林素玟
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佛教是大众的佛教，是为一切众生服务的宗教。新加坡佛教居士林林长李木源居士常说：“大乘佛法必须要走群众路线”。【39】只有当佛教走入人间，深入社会、深入大众、深入人群，佛教才会源源不断地激发新的生命力和...湛如：（1999），“论近代中国佛教特色与现代思潮”：《澳门佛教》。 【39】李木源：（2003），“大乘佛法必须要走群众路线” ：《狮城潮音》。P. 1。No. 25。 【40】Bruce, S...
不详
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以为遥出于上蔡 (谢良佐 )，予以为兼出于信伯。 ( 注 39)
全祖望认为王苹、谢良佐、陆九渊的路数相近。原先游学于 吕本中，后师事...案》卷 29，〈震泽学案〉，页 4。 (注38)同前注，页 8。 (注39)同前注，页 11。 (注40)《宋元学案》，卷 29，〈震泽学案〉，页 11。
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蒋义斌
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62 下～ 63 上下。以及第七 十九册，页 730下。
注37 同注3、4。
注38 《卍续藏经》第九十七册，页731～下。
注39 《卍续藏经》第九十七册，页731上。
注...第三册，卷二十一，页39。
注72 同前注。
注73 澄观在《疏钞》中说：“今四喻中，但用水风，无彼火地。” 见《华严经疏钞》，卷二十一，页4。
注74 见《卍续藏经》第九十六册，...
不详
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37 Sokolowski，前揭书，PP.24-5。 注38 同，PP.38。 注39 同，PP.54-57。索氏指出，图式论虽在后来绝对流讨论中放弃 ，但后期《观念》“能意所意”对分仍是此...Chatterjee本，P.33。寺本苑雅本，P.9。霍韬晦《安慧三 十唯识释原典译注》，P.19。 注64 见Chatterjee本，P.39。寺本苑雅本，P.28。霍本P35。 注66 ...
不详
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）在其《普遍语意学》（General Semantics）提出所谓“非亚里斯多德式思惟”之主张，当也是有见于主宾式命题所蕴含的上述两个盲点使然（注39）；在空义的探讨上，克氏的见解值得做进一步的比较...《庄子》第27。注38 引自《庄子》第二十六。庄子云：“言者所以在意， 得意而忘言，安得夫忘言之人而与之言哉！”东晋时王弼在其 所著《周易微旨例略》亦曾畅发此义。注39 参阅...
游祥洲
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就目前掌握的资料来看，东海宜诚在“台湾佛教龙华会”的角色，并非只是仅供咨询的顾问，而是积极参与该会活动 ( 注 39)。 经过几年的历练，东海宜诚已熟知台湾南部的佛教生态，并与一些寺庙斋堂建立关系。《...八年十月十二日。
( 注 37)《台湾日日新报》汉文版大正十四年六月二十五日。
( 注 38)《台湾日日新报》汉文版大正十年六月二十六日。
( 注 39)参见王见川前揭文页160。
( 注 40)...
王见川
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居住在韦英原来的住宅。韦英的鬼魂白日惊现，“梁氏惶惧，舍宅为寺”。[39]崇虚寺是“高祖迁京之始，以地给民。憩者多见妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉”。[40]这种舍宅为寺的现象对后世亦有影响，北齐时，...》。 [35]《洛阳伽蓝记》卷四《城西》。 [36]《洛阳伽蓝记》卷三《城南》。 [37]《洛阳伽蓝记》卷五《城北》。 [38]《洛阳伽蓝记》卷二《城东》。 [39]《洛阳伽蓝记》卷四《城西...
薛瑞泽
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发挥的。[39] 陈那唯识思想的特色，就在于识的自证说。识有自己显现或认识的功能，如同灯火有照耀的功能一样。[40]识与灯火等只是默默地照耀，并无照耀自己或他者的意愿 ---------------...相应的话，则是实有。[38]参考拙著《法称唯识立场之研究》p.90，《中华佛学研究》第1期。就灯火本身而言，完全无能照、所照的关系存在，只是照耀而已。故比喻成无二取唯清净光明的圆成实性。[39]参考...
陈宗元
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