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p. 167 湛然等，）是不忠於佛教的本意，遠從慧文的三諦思想開始，到達智者的性具圓融，以及後來山家山外等性惡性善的佛性思想止[58]，莫不是自闢蹊徑，另造家風，轉入中印結合的新思惟形態。假如我...體察到了，如說：「借具象底字句，以表現哲學底抽象概念的傾向，在禪宗最為顯著。」——見中國人之思惟方法六八頁。但他並沒有特別重視此是中國語言所影響於思惟形式中的一個最突出的地方。 [58] 性善和性惡...
張曼濤
|佛学论文|因明|五明|
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來的。因此就建立起一規則，此規則便是由一附加的原因產生知識的可信靠性，經驗自身是不可信靠的[58]。 Naiyayikas則認為知識自身既非錯誤亦非正確。由於其後心靈的運作，既可成為正確的知識，亦可...prāmānyam svatah, aprāmanyam paratah. [57] TSP., P. 745.1. [58] aprāmānyam svatah, prāmānyam ...
張尚德
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？故僧肇云： “万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象。象非真象故，则虽象而非象。然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽”[58]。 宇宙事物虽有差异，然此差异则非事物本身所固有，...
刘贵杰
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[56] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三七二下。 [57] 不真空论，大正藏卷四五，页一五三上。 [58] 不真空论，大正藏卷四五，页一五二上。 [59] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页...
刘贵杰
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金刚经》的人都欢喜用这三十二分的本子，所以我们现在也用这个本子。”【58】《金刚经讲录》 也有少数人，语不惊人心不死，称赞也称赞得十分有学问-- “分章分品。原始的佛经是一篇连下来的文章，没有...
不详
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[56] 『宋高僧傳』卷三轉引『三國志』述臨兒國之項的文句（大正五○˙七二四˙中）。 [57] 鼻奈耶序（大正二四˙八五一˙上）。 [58] 大正五二˙一六˙中。 [59] 大正五二˙...
不详
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58]
西晉惠帝
《惟逮菩薩經》一卷
《五百童子經》一卷
《等集三昧經》一卷
《菩薩修行經》一卷
《菩薩逝經》一卷
《嚴淨佛土經》二卷
《郁伽羅越問菩薩經》一卷
《大方等如...
唐秀连
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大同。” [58] 有关帛远（法祖）的出身，《高僧传》卷1谓其本姓万氏，河内人，父以儒雅知名，故法祖的家学本崇儒术。但《翻译名义集》第十三篇，又指法祖是“从师名氏”，故知彼尝师事龟兹沙门，其...（商务印书馆，1999年11月），页169-171。 [66] 参考注58。 [67] 自东汉末支谶翻译《首楞严》二卷后，此经被数度更译，包括魏时白延、孙权时支谦（支越／恭明）、西晋元...
唐秀连
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九主以干汤，高宗求良弼于梦帝(注57)，到汉代帝皇室思股肱之美，将帅之臣，图历代圣君贤后功臣之像，悬于宫中(注58)，直至汉末佛教东传以后，我国的建筑与绘画，大都以佛寺与佛像为主。中国诗画的模山范水，...
邢光祖
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Quest for the Meaning of Emptiness, 1992, pp. 18, 58-59, 80-81, 97-98. (15) T. 224, vol. 8, pp. ...
蔡耀明
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