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  • 论自由意志在《阿含经》业论中之展现

    黎明文化事业公司，1993，页61-66。　　[3].引自Debiprasad Chattopadhyaya著，王世安译《顺世论》，北京，商务印书馆，1996，页47。其中“paralokam”可解释为...3. 真源〈依业轮回说的根源及其演变〉，收于李嘉兴编《业与命?#092;》，台北：常春树书坊，1992，页66-74。 　　4. Francis Srory, “Karma and freedom”,...

    杨琇惠

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（1）

    The Dhammapada : Verses and Stories (《法句经：偈颂与故事》)，66(8) The Dhammasavgani (《法集论》)。67 BPA及DPPS的三藏英译，...

    蔡奇林

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（2）

    2001. 此书一般认为是缅甸大吉祥(Mahamavgala)所作，他大概是14世纪人。14 Helmer Smith (ed. 1928-66), Saddaniti, Oxford, PTS 2001. ...

    蔡奇林

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  • 「六群比丘」与「六众苾刍」──兼谈佛典仿译及其对汉语的影响

    1421, 66c20~21)例(2)的记载，巴利《律藏》作：(3) Tena kho pana samayena chabbaggiya bhikkhu sattarasavaggiye ...

    蔡奇林

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  • 巴利学的现况与未来任务

    并且接着又译了第二册。66 他还校订另一部东南亚的巴利原典《化导世间论》(Lokaneyyappakarana)。67 协会最近在期刊上刊出一种新类型的南亚及东南亚原典，有不同称呼，或谓「非圣典」(...

    蔡奇林 翻译

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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（1）

    破坏。《中　　观心论》第五章66颂：　　“（由总是无）不取实事而执彼总之故，（总）不许是所分　　别（brtag bya）、所诠。由彼（他者的遣除）之方法，他　　者被语时，彼破坏所诠性（brjod ...　　）清辨引此文经文之目的，乃企图相对于瑜伽行派安立“依他起之有　　性”，而特别强调“缘起无自性”义。（注66）　　3、中观等由空无实而有种种知觉与语可行　　以上叙述了清辨的所了解的“依他起”应于“...

    曹志成

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  • 宗密大师学风研究（2）

    无寄宗，三直显心性宗。教三种者：一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教，如次同前三宗，相对一一证之，然后总会为一味。”[66]　　这是说明教之三教与禅之三宗配对：(1)将...一九七下。圆觉经略疏钞卷二。 　　[64] 参阅大藏经第四八册，页三九九下。 　　[65] 同上，页四ＯＯ中—四Ｏ二中。 　　[66] 同上，页四Ｏ二中。 　　[67] 同上，页四Ｏ二中、下。 　　[...

    不详

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    顿悟义云： 　　“弥天释道安师云：大乘初无漏慧，称摩诃般若，即是七地”[66]。　　道安以住于七地即可得无漏慧（最高圆满之智慧），并顿悟法性理体，而与支遁有相同之见解。至于慧远与僧肇之顿悟义，慧达则谓...生法忍”，简称“无生忍”，即将心念安住于不生不灭之道理，而如如不动，并对佛所说之法信受不疑。 　　[65] 无量义经序，大正藏卷九，页三八四上。 　　[66] 卍续藏一五Ｏ册，四二五页右下。 　　[67]...

    刘贵杰

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  • 坛经思想的源流

    “又心起者无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。”[65]凡此，皆显示“无念”一词在“起信论”中被清楚地提出；又若再以“论”中的 “虽念，亦无能念可念，是名随顺，若离于念，名为得入。”[66]与坛经...前。 　　[61] 同前。 　　[62] 大正藏三二册五八一上。 　　[63] 大正藏三二册五七六上。 　　[64] 大正藏三二册五七六中。 　　[65] 大正藏三二册五七六中。 　　[66] 大正藏...

    李昌颐

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  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（2）

    立二谛相，故不应正理。且彼所言谓一苦谛，假是世俗，特乖正理。（大正29，666a28~b1）　　而其反对理由，众贤以为：　　(1)“我宗说四[谛]皆胜义”66（《顺正理论》卷58：大正29，667a9...探源》，p.127。　　50 印顺法师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.524。　　51 印顺法师，《性空学探源》，p.129~130。　　52 《大毗婆沙论》卷66﹙大正27，342c1ff...

    释如戒

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