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  • 汉月之禅法与教学特色

    尤为学者首应明白的目标，［20］　所以有了“如来禅”、“祖师禅”之分别。［21］　其确立的来由是：　　昔香严闻击竹大悟，呈偈予沩山，沩山大喜。仰山曰：还须勘过。仰往勘之，问香严曰：闻师弟发明大事，你试说...为慧能印心，这一阶段的禅风是具有“藉教悟宗”之特色的。　　［20］）　　参太虚大师（1977，2，页29）。　　［21］）　　“如来禅”之名，出自宋译《楞伽经》，谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    )蕅益智旭也四种净土之说，说明众生虽有修行及业报的差别，但都能皆能感生不同等次的净土。(注[20])净土的殊胜也就在于能含摄凡圣一切众生。若就《观经》的分类，真可特重去执见性的求生净土之说，应是属于九...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    教典中说的：‘不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。’[19] 还是《中观论颂》中所云的：‘若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。’[20] 二者都明确地指出：体证中道的空观，须从缘起法相的正...编第五册，页三七四～三八六。 　　[19] 刘宋．求那跋陀罗译：《杂阿含经》卷十四，【大正藏】第二册，页九七中。 　　[20] 龙树造，青目释，姚秦?鸠摩罗什译：《中论》〈观法品〉第三卷，【大正藏】第...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    唯心论，莫不归结于境空心寂，超越能所对待之自证。故摭拾少许心亦不可得等语句，以为非唯心论，实属不可。’[20]　　　于此或疑‘见禅宗之脱落名相，体露真常，以为不是唯心论。’但是，印顺导师则认为：‘禅者说法...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    问世，纪野一义、20静谷正雄、21奈良康明、22塚本启祥、23梶山雄一、24宫治昭25、杉本卓洲26及肥塚隆27分别从不同视角对佛塔信仰形成的基础及展开进行了富有见地的讨论。　　1985年，A. ...-274页，岩波书店，1969年，东京；《佛教美术史考论》，pp.86-87，中央公论美术出版，1969。　　20 纪野一义《法华经の探求》，pp.6-25; pp.44 - 64，平乐寺书店，...

    湛如法师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    国土广行流布，正法欲灭余四十年，当至北方。”[20]另据印顺法师的研究指出：“传说南方有一毗陀耶奈伽罗地方，关于如来藏的偈颂，连童女们都会歌唱，这是真常大乘经大兴于南方的说明。...体系，而为今日学界采用来说的。 　　[18] 见《大正藏》第十二册，页四二二中。《南本涅槃经》同说（页六六三下）。 　　[19] 同上，页八九五上。 　　[20] 同上，页一○九八中。 　　[...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    未来之众生。　　法华经：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。”（注19）法华经：“然我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”（注20）此在说明今日之教化，是源于无穷远之...p42，中　　注20：大正藏9，p.42下　　注21：大正藏三33,p764，下，《法华玄义》卷第七上　　注22：大正藏33,p683，中，《法华玄义》卷第一上　　注23：大正藏45，p518，中，《...

    不详

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  • 莒溪沉香塔和普照寺的千年之迷

    年来一直流传民间之中。 近年，莒溪镇频频掀起民间集资营造地方文化热潮，继2004年耗资500余万的蛇山公园及20多万元的牌坊竖建工程之后，2005年底，又民间集资300多万元，成立建塔委员会，动工兴建...

    不详

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  • 胡立新居士谈佛教发展传播的三个历史阶段

    为塔刹。河南安阳市水冶镇的修定寺塔，约建于8世纪下半叶，是一座单层砖砌浮雕面方塔。总高20米，塔面贴浮雕砖3775块，雕有佛、弟子、天王、力王、飞天、伎乐、青龙、白虎、猛狮、大象、天马、巨龙、花卉等...

    胡立新

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    ，证在风谣矣。20　　按梁僧祐《出三藏记集·慧远传》未载此条材料。祐录重心在经目经序，其列传人数及史料分量较梁慧皎《高僧传》为少，则未载此条材料亦无足为异。但僧祐是未曾见到此条材料或是虽曾见到而未采用...６。　　18 慧远《沙门不敬王者论·求宗不顺化第三》，《弘明集》卷五，影印本第３１页。　　19 慧远《沙门不敬王者论·求宗不顺化第三》，《弘明集》卷五，影印本第３１页。　　20《高僧传》卷六，第２１３...

    邓小军

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