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承禀为户牖，各自开张，以经论为干戈，互相攻击。”[61]这一段话是说明，宗密大师当时所处的禅、教相对峙的形势，互不相让。 “于是以如来三种教义，印禅宗三种法门，融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味，振纲领...：“一性无性，即是佛性。” [59] 同上第六册卷四九，页九六。 [60] 参阅“华严思想史”高峰了州著，慧岳法师译，中华佛教文献编撰社印行，第十八章，页二二二。 [61] 参阅大藏经...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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之价值意义。 第一节 开顿悟思想之新境 道生首创大顿悟义，为魏晋南北朝之佛学开顿悟思想之新境[61] ，据南齐刘虬无量义经序谓： “既二谈分路，两意争途，一去一取，莫之或正，寻得旨之匠，起自支...60] 齐文宣公萧子良与荆州隐士刘虬书，大正藏卷五二，页二三三上。 [61] 就中国佛学史而言，顿悟学说之成立起于东晋而盛于宋齐，然论及顿悟思想之渊源，则应追溯至印度佛学。据异部宗轮论所载，说一切有...
刘贵杰
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？又如 “三者发起善根，增长方便，……以随顺法性，离痴障故；四者大愿平等方便，……以随顺法性无断绝故。”[61]凡此，以随顺法性而开的修行方便，与慧能的“无相修行”是相合相成的。另外，“起信论”中亦...前。 [61] 同前。 [62] 大正藏三二册五八一上。 [63] 大正藏三二册五七六上。 [64] 大正藏三二册五七六中。 [65] 大正藏三二册五七六中。 [66] 大正藏...
李昌颐
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晋义熙(四○五--四一八)中卒，春秋七十矣”(注60)。这里没有谈到淮北，也不提厉精禅法的话。道融倒是终老于淮北的。“高僧传”说他“后还彭城，常讲说相续，问道至者，千有余人。依随门徒，数盈三百”(注61)...○，五九六。(注 60)“传”，卷六，页三六四上。(注 61) 同上，页三六三下。(注 62) 同上，页三五八上。(注 63) “传”卷十二，页四○四上。(注 64) “续”卷二十，页五九六上。(注 ...
冉云华
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更是以多心缘所缘： 善根位 所缘心 初暖 多心 增长暖 初顶 增长顶 初忍 增长忍 一心 世第一法 一心 行者达至增长忍与世第一法之时是通过减缘减行61的修习，最后更以一心缘...7 (大正27，31c)。 60 此中所缘指的乃是四谛十六行相，然而所缘的行相则随同诸善根而有差异。 61 论中卷5举了如此的例子以说明减缘减行：“譬如有人，欲从己国适于他国，多有财产不能持去，遂...
释道一
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) 性行的辨知 对于性行的辨知法，《清净道论》云： 威仪与作业，而食及见等，于法之现起，辨知于诸行。61 由于论中对此已有详述，这里只是略为一提。简单的说，行者的性行可以从五方面而辨知：（一）...409c16~18）。 56 底本p.102，《清净道论》（简体版）p.94。 57 菩提比丘编著，寻法比丘译《阿毗达摩概要精解》p.61。 58 底本p.465，《清净道论》（简体版）p.430...
释道一
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61 此中： 苦谛 四十行相 三相 无常、毁、动、坏、不恒、变易法、不实，不利、有为、死法 无常 敌、无、虚、空、无我 无我 苦、病、痈、箭、恶、疾、难、祸、怖畏、灾患、非保护所、... 60 《清净道论》〈说智见清净品〉(简体版) p.645。 61 《清净道论》〈说道非道智见清净品〉(简体版) p.573。 62 《清净道论》〈说智见清净品〉(简体版) p.645。此中“四...
释有信
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契入无相的深定。以涅槃的作意观想而除遣一切想，与有部的无相定说是相合的。61因此，就所缘来说，法藏部与有部都认为涅槃无相是可以作为被观察的对象。 除了法藏部之外，印度本土分别说部的论典《...11集〈依止品〉，《汉译南传大藏经》第25册，页262~263。《增支部》10集〈功德品〉，《汉译南传大藏经》第24册，页173。 61 《杂阿含经》卷33（大正2，236a27~b3）说：“佛告...
释祖莲
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力量，加上思惟于“八种悚惧之事”：生、老、病、死、恶趣之苦、过去的轮回苦、未来的轮回苦，及现在的求食之苦，61而使心喜悦起来。此为喜心所增长的助缘。 如何培养悲心所呢？“悲心所”因“不害”而生起，若多...289页。 58 参阅《清净道论》（简体版）113页。 59 参阅《清净道论》（简体版）289页。 60 参阅《清净道论》（简体版）121页。 61 参阅《清净道论》（简体版）122页。 62...
释见法
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不具足。61 即指出七地菩萨得无生法忍，能破诸烦恼，因此具足自利，而八地，九地菩萨则利他为胜，一切功德具足。又如二乘则自利虽重，但利他轻，不能具足功德；诸天及小菩萨们虽能利他，但仍有取著，未除烦恼，...96，(大正25，728b)。 61 《大智度论》卷50，(大正25，419b)。 62 《大智度论》卷76，(大正25，594a~c)。 63 《大智度论》卷77，(大正25，598a~c )...
释本密
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