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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    修“十六观”而愿生。60(4)《鼓音声王陀罗尼经》依念“鼓音声王大陀罗尼”,十日夜间,“六时专念”、“礼敬”,而得往生。61(5)《华严经》〈普贤行愿品〉以修习“十大愿行”,回向往生极乐世界。62(6...住毗婆沙论》卷5 (大正26,41b2~45a22)。  8 此忏悔等四法,除了《十住毗婆沙论》外,于《大智度论》卷7 (大正25,110a2~10),卷61 (大正25,495b9~11)亦有叙文。另...

    释宗证

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    风光,才得纵横自在,才得自在安住。然后,罗祖认为:(注61) 这点光,就便是,西方净土。这点光,就便是,极乐安养。 这点光,就便是,华严世界。这点光,就便是,古佛家乡。 ...《明清时代南方地区的专业生产》《大陆杂志》, 1978,第56卷,第3.4期,页27-61,陈学文:《明清社会经济 史研究》(台北,稻禾出版社,1981),有多篇文章介绍,如 ...

    释见晔

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    具道眼有可尊之德"61,注重发挥个人的自觉自知自省特质,"惟平惟允,使自悔艾。"62在实际的管理运作上既有方丈的统筹管理,又有"十务寮舍"首领之"各司其局",维那之纪律监察和寺院僧众的民主决议,从而...

    王永会

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  • 赵州录(1)

    悉皆邪。诸方难见易识,我这里易见难识。’”  61、问:“善恶惑①不得底人,还独脱也无?”师②云:“不独脱。”学云:“为什么不独脱?”师③云:“正在善恶里。”  校记  ①“惑”底本作“或”。据对校本...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    ”,属于和戒条有关的权利。  “得随意多求衣”的意思有两种可能,一是和“得随意多畜长衣”类似,也和尼萨耆波逸提法第1条间接相关,差别是从消极的“得蓄存”发挥其意,变成积极的“得寻求”;[61] 二是...使藏译无法助成正文中依梵本而立的推论。  [61] 《巴利律》的第四权利是“尽受需要量之衣”,其亦是被动的“受”,而非主动的“寻求”。参本文第一节第三项。  [62] 见The VinayaPi?...

    释继献

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    多元开放的观点探索涉及宗教性或高度精神性的终极意义”。61此一疗法,即是尝试在开显生命试炼的自由自在、自然自如。一方面接受既定的境遇(被决定),但又发展自由抉择的可能性(积极、提升、自由)。  根据...同上注,页116。  61 同上注,页124-5。  62 严格地说,应当是指佛教回应西方现代心理治疗学的发展,所进行的对照式之思考。其中所提示的内容,多属佛教基本教理。然此种说法,正可以说明佛教的...

    王 惠 雯

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  • 莫把禅学当禅那

    台北市:慧炬 (2004年)  印顺著,《中国禅宗史》新竹县:正闻 (1974年)  1 《杂阿含经》<杂因诵>三,no.471(290)。  2 《杂阿含经》卷三,no.61。  3 参考慧门法师讲述,...

    释圆慧

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  • 唐密与广东

    因明学等。还负责修广东通志中的宗教志。  王大阿遮黎为弘法利生贡献了后半生全部生命。1936年夏传法于冯达庵、汪彦平、王福慧、王学智四大弟子。是年农历12月24日示寂,世寿61岁。  四、冯达庵重振...

    唐普式

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  • 释法照著:缘起法之认识论探究

    不同。以名色之名为例,上述第一种名色的定义来说,水野弘元先生认为这是为要包含解释入胎论的关系。61第二种名色定义,如同前述是符合四识住的说法。62而第三种名色定义,“触、作意、受、想、思”是为解释认识...老师《阿含要略》p.290“五阴~六内外处”表解而略作修改。  60印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.b58。  61水野弘元著 释惠敏译《佛教佛理研究》p.46。  62山本启量从“识、名色、触”...

    释法照

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  • 佛教的色(物质)之概念

    经(大2, 9b,10a)、卷3,61经(15c)、卷12, 298经(85b)、《增一阿含》卷42、卷46(大2, 778c、794a、c)、《放牛经》(大2, 546b、c)。   2...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

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