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  • 意境内涵的文化学阐释

    其成”[20]的过程。蒋述卓先生也说，意境的“哲学来源，有儒，有道，也有释。从其发生发展的历史看，儒、道开其先，而释子助其成。”[21]当然，这些看法皆本之于皎然。《诗式》说，诗道（即意境）“尊之于儒...20]于民：《空王之道助而意境成》，《文艺研究》1990年第1期。　　[21]蒋述卓：《佛教与中国文艺美学》，广东高等教育出版社1992年版，第49页。　　[22]参见张紫晨《中国民俗与民俗学》，浙江...

    古 风

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    见诸惠洪笔下。[20] 　　《冷斋夜话》中除描述苏轼事迹外，引用苏轼诗作达二十五处，著名的句子，如卷七第九十八“东坡庐山偈”条、卷七第九十九“般若了无剩语”条等，然而其中亦有错误之处，学者张双英指出卷...，梦一僧来托宿。记其颀然而眇一目。” 　　[20]《冷斋夜话》卷四第五四“道潜作诗追法渊明乃十四字师号”条云：“道潜作诗，追法渊明，其语逼真处：“数声柔橹苍茫外，何必江村人夜归。”又曰：“隔林仿佛闻...

    萧丽华 吴静宜

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  • 说 “无念为宗”

    念”。后者不能没有，因为人皆有本心、自性， “真如是念之体，念是真如之用”。[20]这种念： 　　念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身。[21] 　　没有这种念就没有...44，页 710 下。 　　[20] 《录校》，页 262。 　　[21] 《录校》，页 260。冉云华先生以六祖这一论根本智之文为论解脱智，似有错置之嫌。参 Yun-hua Jan, “A ...

    冯焕珍

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  • 上海佛教发展的特点

    组织报馆，整顿教规、提倡公益、增兴实业等为基本任务。它设总会于上海静安寺，并在全国各地先后成立20多个支部、400多个分部。1913年和1914年，二次在上海召开大会，讨论和议定全国佛教的进行事宜。...

    不详

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  • 太虚大师的无神思想——即其批破“一神”主宰思想的解析

    故彼所执事义，自相茅盾抵牾，无一可以成立。”20上帝既然是唯一无二的全知全能者，而且遍常地存在于一切，那么他为谁的“父”？为谁的“主”？又怎么有“能”、有“知”呢？如是诸多疑问，无一不是自相抵触。这样...接着写了《破神执论》一文。　　18 见《破神执论》，《全集》第41册313页。　　19 见《破神执论》，《全集》第41册313－314页。　　20 见《破神执论》，《全集》第41册314页。此中“依”...

    体恒

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  • 论台湾佛教的历史渊源

    局1994年影印，第469页。　　③台南州卫生课编《台湾本岛人の宗教》，昭和十二年（1937），第20页。　　④陈玲蓉《日据时期神道统治下的台湾宗教政策》，自立晚报社文化出版社，民国八十一年（1992...

    吴敏霞

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  • 梵 净 山 佛 教 源 流 考

    饬令川、黔、湘三路清军"痛加殲洗"。同治9年（1870），三角庄根据地陷落，红号军全军覆没。光绪元年（1875），湘人刘胜乘朝山之机，率20余人假扮清军，持洋枪人入山，自号"黑地大王"，四出劫掠。清军...

    张明

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  • 中国禅宗的地方性（2）

    只是从本文的研究引出的新课题，笔者期待着从社会学的视角发现禅宗和中国佛教的新天地。　　① “印度禅”、“中国禅”、“中国化”等用语差不多成了20世纪的中国禅宗研究界最常见的话语方式，无论是日本的铃木大拙... 胡适校敦煌唐写本《神会和尚遗集》第292页，胡适纪念馆，1970年。又见杨曾文编校《神会和尚禅话录》第32－33页，中华书局，1996年。杨本无“僧广济”的“僧”字。　　② 《坛经校释》第20页，...

    不详

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  • 什邡马祖禅文化资源开发的可行性、基本原则和几点建议

    德阳地区共存有佛教寺庙1721处，僧尼2367人；1958年尚有佛寺504处，僧尼821人；截止2000年10月底德阳共开放佛教寺庙36处，有僧尼180人，信徒20余万人。除什邡罗汉寺外，较有影响的佛教...

    李利安

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  • 印顺思想脉络论

    在家时的暗中摸索，是从三论、唯识入门的；恰好那时的闽院，也着重三论与唯识，”[20]尤其是读了院长太虚的《大乘宗地引论》、《佛法总抉择谈》之后，对太虚生起了“无限的佩服&...坛经》为神会（部分为神会门下）所造的见解。[116] 　　为了应对台湾学术界关于《坛经》作者的学术争论，印顺默默地写出了让世界学坛吃惊的《中国禅宗史》，获得日本大正大学的博士学位。在以后的20多年里...

    李尚全

    佛学论文|因明|五明

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