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刘义恭传》:“江夏王道性渊深, 睿鉴通远, 树声列藩, 宣风铉德。”[1][P.165《1] 魏故比丘尼统慈庆墓志铭》:“道性虽寂, 淳气未离, 冲凝异揆, 缁素同规。”[2]P.137图版239]即...
不详
|五明研究|
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《大智度论》之般若波罗蜜（四）
十三、佛何以令须菩提为菩萨说般若？
（一）《大智度论》卷11（大正25，136c22-137a25）：
舍利弗虽是阿罗汉，佛以是般若波罗蜜甚深法，为舍利弗说。
问曰：若尔者，何以初少为舍利弗说？后多为须菩提说？若以智慧第一故应为多说，复何以为须菩提说？
答曰：
1、须菩提无诤三昧第一，与菩萨怜愍相同故
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厚观法师
|五明研究|
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357KM康定151KM雅江137KM理塘158KM新龙
食宿:
新龙川菜馆为多,炒菜10-12元/份。早餐有油条、豆浆、牛杂汤、小笼包。
布鲁曼大酒店:双人间,25元/人,有热水。
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王川虎
|五明研究|
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136-137页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第121页。) 莽应龙死后，他的儿子难陀巴因( Nandabayin，公元1581～1599)继痊，不久境内掀起十六年的混乱。至1600年，莽应龙的孙子良延候...《缅甸史话》，第137-138页。) 第二节 着衣的论争 约在公元1708年，缅甸佛教发生了很大的论争，就是关于“着衣”有不同的意见，论争的时间竟达七十五年之久。 缅甸东部萨尔温江西岸，有...
净海
|佛学论文|因明|五明|
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部分，用“-”记号。如：《面本》-(亦)。 p. 137 真州长芦了禅师劫外录.序 长芦了禅师，芙蓉之孙，丹霞之子。[11]得法于钵[12]盂峰上，以无所得。而得说法于一苇江边，以无所说而说，...么生回互。”良久，云：“白头蚕[136]妇织，历历夜鸣梭。” 上堂。云：“机回[137]明位，妙尽转身。一梦青山，满船忘[138]月。子夜云收碧汉，中秋露湿[139]银河。芦花深处蓦相逢，谈笑饮茶...
释慧达
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大和五年（831）之间。137 以上这些观点，未能把《金刚经赞》的创作时间和演变为《傅大士颂》的时间分开来看，甚至把经过多次演变之后的传本也当作原创作品来看待。这里分两点来探讨：一是创作年代，二是...1982年3月。 136详见衍空法师：《梁朝傅大士所著〈金刚经颂〉概述及颂文英译》一文，伦敦大学硕士论文，1994年。 137见张勇博士：《傅大士研究》第292页，巴蜀书社，2000年7月，成都。 ...
达照
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，而有差别。 [3] 高崎直道著，李世杰译＜如来藏思想的历史与文献＞《如来藏思想》页29。 [4] 河村孝照著，李世杰译＜佛性、一阐提＞《如来藏思想》页137-138。 [5] 见下田正弘：《藏文和译《大乘涅槃经》.（1）.》（山喜房，1993年）。 [6] 小川一乘著《印度学佛教学研究》第11卷第一期，页544-545。 [7] 高崎直道著《如来藏思想の形成》页137、141、142。...
释学友
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再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文圓光佛學研究所講師 黃國清中華佛學學報第13期（2000）頁 137-154-------------------------------------------------------------------------------- 頁137提要 鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》的〈方便品〉中，有所謂「十如是」的譯文，即：「諸法如是相、如是性、如是體、如是力...
黃國清
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之时，行文仅三行而有四误(注136)，故大张挞伐。此外，陈氏对惠洪在其他著作中所吟的诗好作绮语的“浪子和尚”作风有所不满，故借论述《林间录》而趁势加以表出(注137)。至于《罗湖野录》，《概论》指出所...○。 (注134) 即《禅林僧宝传》的同一作者。 (注135) 参《概论》页一三九。 (注136) 参《概论》页一四一～一四二。 (注137) 参《概论》页一三九～一四○。 (注138) 参...
不详
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释印顺，《龙树龙宫取经考》，页215。 103. 见拙作，《大乘佛教的造经方法与早期佛教文学及艺术的发展关系》，《岭南学报》，第一期 （1999），页137-164。 104. 隋天竺三藏那连...》信仰。武氏登位之后，其便在流通天下的《大云经疏》中说明自己就是《大云经》中的女转轮王出世及弥勒佛下生。武氏这种又是转轮王又是弥勒佛的身份，就是弥勒佛王身。[137]既然《华严经》佛王传统的发展与《入...
不详
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