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制度均有著密切关系。[29] 日本大化革新内在原因是由于中国文化及佛教之传入，外在原因是借鉴中国隋代之大一统。经过15年后， 西元618年唐兴，新罗渐强且与唐接近，内部有留唐学生僧旻、高尚玄理...)中国 唐代东来之译经师，有史可考有29人。其中印度20人，于阗4人，唐居1人，吐火罗1人，龟兹1人，西域1 人。唐代西行求法者，北行17人，其中以玄奘最为有名；从南海往返者35人，其中以义净最有...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
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Dissertation， Harvard University， 1975 ）， pp.107-115.
29页
（一)、种子因本义：
......此能知性局在众生，不通非情。...所知性者， 谓如法性 实际、实相、法界、法住、第一义空...此所知性，该通内外。 (注29) 若以能知和所知性论佛性，则其能知性指具有...
释恒清
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之论，他认为分解地说中，只是随缘而起现一切法，以论真心体现之中道，这是“但中”而不是“圆中”。牟先生所以肯定“真心即真如心，心真如。 页29 真心为诸法之体（大总相）即是空如为诸法之体。”[14]...存有论的执与无执，来简别真妄与空有，基本上走的是不同的诠释进路。[29] （二） 印顺并未如同牟先生从圆教的圆照之眼来作判教的焦点与判准，他显然是以中观宗为立场，展开对佛教各后起理论的批判，亦即是以...
叶海烟
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人生之其他之活动，与所成之文化全体之相对价值为标准。[注29] 显然，儒家之成仁者，佛教之成佛，皆是一种精神之要求与自觉；同时，亦皆是一价值之实现与生发之要求，因此，如佛在此平等。另一方面，儒之成仁...之宗教观》（台北：正闻出版社，民国81年2月版），页29。 [10] 参见亚里斯多德、涂克超译：《亚里斯多德的政治学》（台北：水牛出版社，民国57年6月版），页101。 [11] 唐君毅：《中国...
高柏园
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下列四组： 一、外道论与恶知识：皈依外道，信奉邪知见组成的学说，往往吸引缺乏正见者，入道亲近恶知识[28] ，“随顺其教，听受邪法”[29] 。此二者易使人联想邪见、邪法生成的起因。 二、邪用道法与...知识有大灾患，应心生怖惧。总之，恶知识可说是邪见、邪法之根源，其评价完全是负面的。 [29] 参Ｔ 12.554b14。 [30] 印顺法师《宝积经讲记》（台北：正闻出版社，民国61年重版），p....
陈景荣
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，能勾勒出六朝汉译佛典偈颂的文学特色。 页29 二、汉译偈颂述略 “偈颂”［3］是梵语gatha的音译与意译之合名，亦简称为偈。［4］“偈”为梵文gatha音译，“颂”则为国人根据与...看不到长篇的诗歌。 页35 句经》［27］、《佛五百弟子自说本起经》［28］、《文殊师利发愿经》［29］、《佛所行赞》［30］等经，全经皆以偈颂形式呈现，毫无长行穿杂其间，少则逾百句，多则近万句。...
王晴慧
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性，此不应理----不同于非色的体性，作为实事显 现（Sna^nba）觉的行境（blo spyod yul）的色体性是有之 故。”（注27） 页29 清辨《思择炎》进一步解释如下： “色...）、概念（concepts）、唯名（mere names）而已。（注29） 清辨《中观心论》指出瑜伽行派对“总相”的看法如下： “（若如汝所许）所诠（abhidheya，brjod bye）是'...
曹志成
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缘生，把握此缘的智为法住智”。29 其实，觉音所提的十六种疑惑，归纳起来只有四个问题，这或许可以对比《杂阿含273经》(即抚掌喻经)的四个有名的教授，30简例如下： 《清净道论》 《杂含273经...。 29 《清净道论》(简体版)，p.567。 30 印顺法师《性空学探源》p.44~47有诠释此经之义。 31 《杂阿含经》(大正2，92c16~25)；《增一阿含经》〈非常品〉第8经，〈六重...
释开仁
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无有余乘若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。”(大正9，7a29~b7)...上辈是“舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。”29中辈是“发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。”...
释长慈
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尤其是页28-29；亦参见 ?中国画话? 页100-101＜山水画与方外人＞ 一文最后一节＜文字般若与艺术三昧＞。 [5] 参阅皮朝纲，《禅宗的美学》，第六章“诗禅一致，等无差别 - 禅与艺术在...讲话?页23-34，尤其是页28-29；亦参见 ?中国画话? 页100-101＜山水画与方外人＞ 一文最后一节＜文字般若与艺术三昧＞。 ------------------------------...
赖贤宗
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