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  • 编修年普要实事求是一评林子青《弘一大师新谱》（1）

    ───────────────────────────(13) 同前注，(凡例)。(14) 同前注，页86。(15) 同前注，页407。 61页所谓“新历四月十四日”，当指西历一九三九年...

    秦 启 明

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  • 宽忍法师著：佛教手册（10）

    (671)至印度，学习十年然后回国。先后译经论61部239卷。公元7世纪间，中印度阿拶哩(一作阿吒力)，师赞陀崛多(一作室力达多)由摩揭陀来到南诏(今云南省)传播密教，受到南诏王细奴逻的崇敬，开建五密...

    宽忍法师

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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    宗本”，[58]皆从其引伸义；趣作为名词时除“旨趣”、“归趣”外，[59]尚有“地”或“道”之义，[60]作为动词时则仍为“趣向”。[61] 而当宗趣在佛学系统被合为一概念或相对别为两个概念来表达思想...，指六类众生生活之地方。　　[61]如龙树菩萨云：“佛言是诸功德，皆是趣涅槃分，若观诸法无常，是为真涅槃道。”（龙树造、后秦·鸠摩罗什译：《大智度论》卷二十三〈想释论〉，T25, p.229.3. ）...

    冯焕珍

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  • 石头宗心性论思想述评

    阐发的一心思想与华严禅的心性论颇为相近。延寿想通过整合各宗派，打通与南岳洪州宗的界限，实际上仍表现出与洪州宗心性论，尤其是禅修方法的对立。延寿在为《宗镜录》释名时说：“举一心为宗，照万物如镜。”(注61...善同归集》卷上，大正藏第48卷，第959页上。(注 60) 实指洪州宗和石头宗中的曹洞宗等禅师。(注 61) 《宗镜录?序》，大正藏第48卷，第417页上。(注 62)《宗镜录?序》卷2，大正藏第48...

    方立天

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    1992年。　　61．《琼结县文物志》，西藏自治区文物管理委员会编印，1986年。　　62．《乃东县文物志》，西藏自治区文物管理委员会编印，1986年。　　63．《扎囊县文物志》，西藏自治区文物管理委员会...

    李永宪

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  • 实在与知识

    形成其後的认知之诸原因所产生的，而是由於外因或者由於其後的经验所产生的（注60）。 　　最後依照Jainas的不定性的一般观念及每一元目的辩证因素（注61），他们认为每一知识自身既是正确又是错误的，...

    张尚德译

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  • 贯休禅师生平的探讨

    。十八九年之后，休禅师始至东林谒见。其间，大愿师是否一直住在庐山没有移动，就不得而61页知了。休禅师之晋谒，异常隆重。他在浙东，先作了一首诗，申明求教的衷曲，寄给大愿和尚，而后才怀香登山，恭敬礼足。大...

    释明复

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    可以洞知三千大千世界一切。原经〈法师功德品〉（注61）。 　　佛说：“昔有威音佛度四○亿那由恒河沙劫时，有一比丘尊重一切众生，众生都是未来佛，均称其为‘常不轻菩萨’...

    李志夫

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  • 释恒清著：《佛性论》的研究（1）

    、依他性、真实性　　61页　　三因佛性乃体证佛果的因素，而它包括三个层次，即所　　谓的应得因，加行因，和圆满因。《佛性论》解释说：　　应得因者，二空所现真如。由此空故，应得菩提心，　　及加行等，乃至道...换言之　　，“我”即是“无我波罗蜜”。但问题是既然是无我，为何　　又叫我呢？《佛性论》引经偈解释说：　　“二空已清净，得无我胜我，佛得净性故，无我转为我　　。”（注61）偈颂的意思是当菩萨证入人法二空时...

    释恒清

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  • 智俨判教思想的形成

    如意佛、普覆故，名为见佛。　　( 注 61)　　这里解释何谓“见佛”，比较了小乘教、三乘教、一乘教的　　观点：小乘教以观佛色身之三十二相等为见佛；三乘教以知　　佛色身为无相即空　　352页　　为见佛；一...(注 61) 《大正藏》卷45，页519上～中。　　(注 62) 参见前注34。　　(注 63) 《大正藏》卷45，页523中～下。　　(注 64) 《大正藏》卷45，页519下。　　(注 65)“一...

    廖明活

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