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sukhAvatI 却被翻译为安乐国或极乐 )”。(注 39)又 K.Tanaka 引用 Fujita 的说词云玄奘在其《小弥陀经》中译为“净土”,在现存的梵文本中却无相似“净土”的梵文字,因此 ...sukhaavatii 的追求者,就从阿弥陀佛扩大到对任何一佛的崇拜,结果sukhaavatii 就被认为是“一
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个终极宗教目标的典型王国”。在标准文学的譬喻上,sukhaavati 就...
不详
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一的境界,连事与事圆融的念头都要消泯掉。[39]禅宗指导学人,悟此心性圆融无碍之后,不以法界为法界,无法界之无量概念,因此一是一,一亦不是一,多是多,多亦不是多,是一是多,不是一也不是多。真正的禅师...三部》,页361~362。 [38] 《语录》卷四,《大正》册47,页728上、中。 [39] 笔者此处将“无风匝匝之浪”解为无风而起浪之意,克勤为何以“无风匝匝之浪”来批评华严,他的真正含意...
高毓婷
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有关受具前阶规制之种种 ──沙弥(尼)、式叉摩那与“异学四月共住”规制之研究 释昭慧 法光学坛 第四期(2000) 页19-39 ----------------------------...欲来入我法中出家修道者,当留四月观察;称可众意,然后当得出家受戒”的惯例,但是却又补充说明:“虽有是法,亦观其人耳”。然后就立即让他出家了[39]。这可能与个案本身的外道背景 页33 信奉业用...
释昭慧
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的〈净土咏〉,是一首典型的赞扬佛教所谓净土胜境的诗,其诗云: p. 75 金绳界宝地,珍木荫瑶池。[39]云间妙音奏,天际法蠡[40]吹。 这里的净土即佛土、佛国,没有任何污浊的垢染,故称之净土...道离偏邪,故曰正道。即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 [39] 瑶池,古代神话中神仙居所。《穆天子传》记载周穆王会西王母于瑶池之上。 [40] 法蠡,即法螺。为僧侣作法事...
罗文玲
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自已所有的特 殊经验,用语言文字表达出来,使他人了解、信受、奉 行。[注39]
从以上的引文,可知东西方宗教对神秘经验的看法并无二致。而诚如前面所言,这种神秘经验往往伴随著对终极世界的...Louis Dupr'e著,傅佩荣译,《人的宗教向度》,台北 :幼狮出版社,1986初版,页16。注39:印顺法师著,《我之宗教观》,台北:正闻出版社,19 92修订一版,页3。注40:印顺法师...
刘嘉诚
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)。(No.38 67)(注3) (5) 三归依七十 ( Trisarana [gamana] saptati)。 (No.39 71)(注4) 三、怛特罗部(咒释部) (1) ...注释书。无著认为龙树(译者译为龙猛)“为令众生舍诸戏论取著等故……依顺道理,速入般若波罗蜜故……速成就无上正觉,为此义故。(龙树)师造此论”(注39)。这或许可说明本书之命名与无著对“中论颂”意趣的看法...
释惠敏
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问题以及立塔院立碑文之事,谦益均极力参与, 其中如〈憨山大师曹溪肉身塔院碑〉、(注 39)〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉、(注 40)〈憨山大师梦游全集序〉、(注 41)〈跋憨山大师大学纲领决疑〉、(注 ...47)───────────(注 39) 《有学集》卷36,页357下~359上。(注 40) 《初学集》卷68,页750下~754上。(注 41) 《有学集》卷21,页200下~202上。(注 42...
连瑞枝
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“达磨西来,不执文字,直指人心,见性成佛。”(注 39) 之语。孟珙官至少保,《宋史》有传。(注 40)
另一本禅书《人天眼目》卷5 ,有〈五问〉一章,其中之一是这样的︰
问曰︰...前后。至于后来记述禅宗传统的四句标准,则见于宋代睦庵所编的《祖庭事苑》︰───────────(注 37) T48,页140a~b。
(注 38) 同上书,页154c。
(注 39) T48,页...
冉云华
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成立,以
及他所要擔負的後果是可以講得通的。
12.參閱《雜阿含經》卷39(《大正藏》卷2,頁286上-中,相當
於南傳「相應部」Ⅰ 120)。
...自己的「頭目腦髓」,才能算是真正財施的「上布施」
。(37)於是我們可以看到大乘經論廣引釋迦佛前生時, 如何「
割肉餵鷹」(38) 和「投身濟賈」(39)等等犧牲自己性命的故事
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釋恆清
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百思想,对境心数起,菩提作么长?’ (39)─────────────── 35 引见《卍续藏经》卷 14,页 277c ~ 278b。 36 以上皆见前书,页 277d ~ 278a。 ...《大正藏》卷51,页 245,中。 )而《五灯会元》卷 1 也只说:“卧轮, 非名即住处也。 ”(引见《卍续藏经》卷 138,页 20b)。 39 引见《大正藏》卷 48,页 358,上~中。
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杨惠南
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