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后来还有所谓《七辟》、《三辟》的事件发生，这是汉月晚年与密云关系的演变。除此之外，汉月于天启5年（1625）著作的〈五宗原〉一文，其中之主张与论点，也是促使密汉二人关系转变的原因之一。[39]崇祯8年（...本文第四节之二。 [37]参见《语录》页145。 [38]或有称之为《天童七书》，今已无法见其全貌。 [39]〈五宗原〉一文虽早在天启5年成书，天启6年（1626），汉月使行圆上人将新刻送至密云处...
释见一
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1918年5月，任台湾佛教道友会干事，4月与长谷慈圆等创立镇南学林。[39]
1918年5月至1920年1月，凌云禅寺第二次改建。[40]
1920年补两本山西堂职，4月12日以...
[39]《沿革志》卷上，页7上。 又江木生氏〈佛教各宗?台湾传来?变迁及现势〉（《台湾佛化 》一之一，一月号，页 15 下～页 16 上。台湾佛化青年会，昭 和 12 年 1 月 5...
释慧严
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方法论融入理论的体系之中，恰使“小我”转为“大我”，“小执”成为“大执”，遂使“无我”变成一句空话。[39]这是梁漱溟在进行儒佛会通时，一方面袭取了唯识的认识论，另一方面却受制于儒家思想的制约，高度发扬...1989年版，页178。 [39] 卢升法，《佛学与现代新儒家》，辽宁大学出版社，1994年版，页353。
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曾议汉
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別論者主張生、住、異、滅諸有為相，皆是無為。38 [417]法藏部則主張生、住、異三相是有為，只有滅是無為。39 有部則由於全部都是心不相應，所以當然是有為。 不過，根據說一切有部，認為不只是有為相，一切有...38（大27, 198a）：「或復有執，諸有為相皆是無為，如分別論者。」 39同上：「或復有執，三相是有為，滅相是無為，如法密部。」 40《六十華嚴》卷12（大9, 476a）、《八十華嚴》卷...
水野弘元
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rdquo;一起使用，例如：“比丘们啊！有二种乐：身乐与心乐。”（dve' māni bhikkhave sukhāni kāyika? ca sukāhni ...Buddhadatta's manual, p.1），此四分说并没有说明清楚，但是初期论书之《法集论》（Dhammasavga?i）的构成，已经根据此四分。
9 关于心、心所的总别作用，有四说。《俱舍光记...
水野弘元
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名色，[39]可看成是作为识的对象的六境（色、声、香、味、触、﹝*法﹞）。缘起经中对于识与名色的关系，以所谓“缘于名色而有识，缘于识而有名色”说明二者相互的关系，又说如同芦束同时存在。[9] 此外，也...中也有介绍。[33] 十七阶段 其次看十七阶段的修行方法。这是巴利《中部》39《马邑大经》所说，[34] 十七阶段的要点如下。 1.惭愧具足，2.身行清净，3.语行清净，4.意行清净，5....
水野弘元
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法轮”。第三时说遣所执空，存二性有。 三乘之人，皆可修持，名“持法轮”。(注39) 值得注意是《金光明经》原经文只列举转、照、持三种法轮，并没有申明其内容；因此上引文对这三种法轮的说明，当别有所本... 38 《法苑义林章》引述以上三种经为证明的话，参见卷 1，《大正藏》卷 45，页 248 中 249 上。 39 卷一，《大正藏》卷 38，页 998 下。 法藏(643 ～ 712)所作的《...
廖明活
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39) 这个情形一直延续到六世纪末，马长寿根===================(注35)《宋书》，卷四十五，〈刘粹传〉。(注36)《冥报记》下：“隋开皇初，冀州外邑中，有小儿年十三，常 盗...辄路邀边人为奴婢。至是诏，胡 有厌匿良人者诛，籍没其妻子，有人言为胡村所隐匿者，绩将 诛之。”(注39)《晋书》，卷五十六，〈江统传〉。 页509据二十五个前秦到隋初的佛教造像铭记，...
刘淑芬
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有同本异译的佛典，是在州县村邑传布的经典，由此之故，这些经序和为数甚多的异译本至今尚存，如《佛顶尊胜陀罗尼经》、不空绢索法和如意轮法的经典。(注39) 其实，同本异译的经典、和汉译经典附有经序者之...────────────── 注37 前五译译出的次序依《开元释教录》的记载。 注38 《开元释教录》(收入：《大正新修大藏经》第55卷)，卷9，565中。 注39 《唐代密教史杂考》，三，，...
刘淑芬
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号龛经幢 后蜀广政二十四年(961 1.5米 彭家胜，〈四川安岳卧佛院调查〉，《文物》2(1988) 39 广东东莞南汉大宝五年经幢 南汉大宝五年 (962) 3.97米 缺塔刹 ...1992年间，在内蒙古巴林右旗辽代庆州白塔的塔刹出土的109座法舍利塔，则都还悬有塔幡。[39](附图四)由此多少也可以推想经幢悬挂丝幡作为装饰的样子。另外，有的经幢的幢顶上并且有相轮和宝珠作为装饰，也有些...
刘淑芬
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