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  • 赵州录（1）

    ”学云：“如何是？”师云：“这杀父汉！算你只少此一问。”　　校记　　①“也”，永乐本无。　　58、问：“如何是和尚意？”师云：“无施设处。”　　59、师①上堂。云：“兄弟！但改往修来。若不改，大有著②...

    不详

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  • 锡兰佛教记史文献及中文佛教文献（1）

    Golden Age of Sculpture in Sri Lanka , p. 59。 　　-----------------------------------------------------...

    古正美

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    āntarād āst?taka?hi (nā) nā? lābha（从八月到正月之间［所得］，是受迦絺那的利养）.[59]　　在梵本中可以发现，有“na”（“无［罪］”）字样的权利，就是都是直接和..., 1454, 504c1-2。　　[59] 见Kun Chang, A Comparative Studyof the Ka?hinavastu, p. 52。汉译部分参考Kun Chang, A ...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    定位，乃在于其具有承继道安与智者等二位祖师之功。弥天道安法师所制僧尼轨范虽有二时行道、布萨、悔过等法，但依经义组织具体忏悔仪轨者，却是始于智者大师[59]　。故今看组织庞大、条理分明的《圆觉忏》，乃至...74，512c-513a）。　　[59]) 虽早在智者大师制忏前，已有依《请观音经》制成十法的忏悔仪轨，只是今已不存。故若以现存具体、结构组织完备的忏法来看，智者大师亦可谓是第一人。 ...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    有终极承担或终极献身。...终极真实乃是超世俗之精神性或宗教性所以形成的原本根据或理据。...对于终极真实的主体性心性体认，是保证能在精神上超克死亡，彻底解决生死问题的王牌（大乘佛学的佛心佛性）。59...可能”的观点进行省思。　　57 以下所引述的观点，多半取自傅伟勋，前揭书的部份看法，以及郑金德《现代佛教原理》一书中的评述。　　58 参见傅伟勋，前揭书，页270。　　59 同上注，页271。　　60 ...

    王　惠　雯

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    就包含了一切心与心所。而名色该如何成为识所缘？笔者试以图表解释：59　　五外处：色、声、香、味、触　　法　　外　　处　　意内处(意根)　　五内处：眼、耳、鼻、舌、身　　五识身：眼、耳、鼻、舌、身识身　...02, no. 99, p. 313, a24-25)。因此意根只缘法尘才能生起意识，如《杂阿含经》“意缘法生意识”(CBETA, T02, no. 99, p. 59, c11-12) 以及可参考 ...

    释法照

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  • 佛教的色（物质）之概念

    --------- 　　1M. i, 220 ; S. ii, 3f.; iii, 59, 62 ; A. iv, 348.《中阿含》卷7，29经（大1, 463c）、《杂阿含》卷2, 42经、43...

    水野弘元

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  • 心识论与唯识说的发展

    在《大毗婆沙论》中，提到经部系的譬喻者之说，谓随眠于所缘不随增，亦不随增于相应法，59 随眠与对象无关，亦与心、心所没有直接的关系，因此它是潜在的存在。　　[326]附带说明，虽然这不是随眠，不过，在...俱舍论光记》卷19, 大41, 292b以下等。　　59 《大毗婆沙论》卷22, 大27, 110a，又，在《成实论》卷9, 大32, 309a中，谓随眠有表面心与潜在心两种。　　60 Kathā-...

    水野弘元

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  • 原始佛教及部派佛教的般若

    世间慧的定义中常常出现，[59]所以，择法与择法觉支应该有所区别，择法觉支唯指无漏慧。 　　其次，属于出世间的三无漏根的定义说明，在《法集论》中，和前面世间慧之定义相同，首先举出各个表示无漏慧的独特...

    水野弘元

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  • 太虚的人生佛教论（2）

    ，觉得更有极重要的理由。59　　依此看来，印顺之所以认为太虚的人生佛教还有所不足，是因为他认为人生佛教不足以对治传统中国佛教的弊病。也就是说，印顺认为，传统中国佛教除了存在着注重“死、鬼佛教”的弊病...

    不详

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