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  • 唐宋元时代贵州佛教述论

    ‘紫衣师’号。”此事发生在宋神宗熙宁五年(1072年)章惇“开五溪之役”时,事见《宋史》范子奇、乔执中、张商英、张颉、谢景温各《传》,《宋朝事实类苑》卷71“僧愿成”条、民国《贵州通志·前事志》亦载其...

    王路平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520368275.html
  • 藏族传统绘画流派门当派创始人门拉顿珠研究综述

    的老师朵巴·扎西杰布的情况等。特别是书中(第69~71页)引用了门拉顿珠的另一部绘画理论及实践名著《嘉言宝曼论》。据笔者掌握的有限资料这是国内近几十年来首次提及并引用该书的一部著作。  丹巴绕旦与...1996年5月第1版,第69、71、84页。  [作者简介]达尔文·尼夏,现于西藏大学艺术系读硕士研究生,从事藏族美术史研究。 ...

    达尔文·尼夏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00092268829.html
  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    :《菩提道次第广论》,法尊译,上海佛学书局1998年版,第397、400页。  ⑧法王周加巷:《至尊宗喀巴大师传》,郭和卿译,青海人民出版社1988年版,第423页。  ⑨见注④,第70~71页。  ...

    高泽祯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104868915.html
  • 试析印顺导师对咒语的态度

    “结咒”[71]。《三论玄义》说:法藏部立五藏,在三藏以外,别立“咒藏”与“菩萨藏”[72]。流传到北方的乌仗那(Udyana),民间盛行禁咒,法藏部与说一切有部,都多少融摄了印度古传与当地民间咒语。...》p.26。   [71] 《长阿含经》(19)‘大会经’(大1,pp.80a-81b)。   [72] 《三论玄义》(大45. p.9c)。   [73] 《大智度论》卷五四(大正25. p.448...

    林光明

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  • 中国寺产流失的法律分析——以法源寺为调查研究个案(2)

    ,而不用将寺产所有权收归国有。同时,国家也可以在不违反政教分离原则的基础上,给寺庙适当的修缮拨款,以保证寺庙对重点文物的维护。[70]所以,保护文物不足以构成寺产由国家所有的正当理由。[71]  此外...修正),第20、21、25条。  [70] 这部分拨款需保证专门用于重点文物修缮,且国家以相同的标准向寺庙和寺庙以外的重点文物提供补贴;当然,这一问题还有待详细论证。  [71] 作为重点文物保护的寺庙...

    不详

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  • 从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史

    写本第5533号等所代表,但藏文本比汉文写本要完整(见上山大峻于1975年在日本佛教学年鉴中发表的文章)。杜齐于1958年在《小品佛典》第70—71页中发表的《五部遗教》中也有上述大部分人名,后者是很晚...

    戴密微

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  • 从生活所迫到自愿选择

    包括尼僧的住房占地),目前有正式尼僧71人,另外还有4个20岁左右的非正式尼僧,寺院每年9月份组织考试,她们只有通过考试方可成为寺院的正式僧人。据调查,该寺资金收入有限,平均一年的现金收入大约为1200...

    刘夏蓓

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  • 明朝宗教史之——衰微中起伏的佛教

      ①   郭朋:《明请佛教》,福建人民出版社 1982 年版,第 71 页。  法藏的观点多与前人不同,他认为 没溺于语言 的文字禅危害在于 堕外而未易堕魔 ;而 没溺于无言 的棒喝禅则 颟顸乱统 ...

    不详

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  • 净元法师著:慧日集(第一辑)

    又心生懊悔,怨叹福薄,以为从此无望,甘脆不再修行了。  众生啊!众生!   第70篇   成佛是修行人的目的,修行人的目的不是成佛。   第71篇   一个人在大众中精进,在独处时懈怠,就不算真精进。  ...

    净元法师

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  • 净元法师著:慧日集(第二辑)

    见心源本无一物。  通!整个大黑漆桶一时翻转倒卷,就算阎王老子算总帐,又有何惧?   第71篇   生老病死不是大事,其实最难缠的是“心”  心起情执,瞬息万变,虽然简要地说名“无常”,其实一切幻化,...

    净元法师

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