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  • 论天台智顗的“文本”概念

    见《佛性与般若》上册，页71；不过牟宗三认为天台之性具理具思想虽源自《般若经》的此处所表示的具足思想，但他认为二者还是有所不同，般若之具足是作用的，而天台之具足是存有论的，见同书，页79。　　[14]...

    郭朝顺

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    找到了攻击摩尼教“伪装”成佛教的口实。而拂多诞在《仪略》中确实成句成段地引用了《摩诃摩耶经》、《观佛三昧海经》，[70]以及《成实论》或《阿毗达磨发智论》中的一些内容，[71]且这些经典多出自密教的...2001，P．71．　　[49]《苏悉地羯啰经》卷上，《大正藏》(18)，页606下。　　[50]《释文》，《摩尼教及其东渐》附录，页278—280。　　[51]《大昆卢遮那成佛神变加持经》卷七“真言...

    王媛媛

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  • 周伯戡：佛教初传流布中国考

    ’来自吐火罗文乙形的samir，而不是梵文的'srame。nera。（注70）美国学者Richard Robinson指出，支谦所译的《维摩诘经》的人名译音是根据吐火罗文。（注71）英国学者John ...考释〉，《女师大学术季刊》，1：4，1926，页525－552。 　　注71：R。Ronbison，EarlyMadhyamikain IndiaandChina，Madison：...

    周伯戡

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（1）

    役课输与百姓同时，“议者是上，上颇善其言，大臣以二教行之已久，列圣奉之，不宜顿扰，宜去其太甚，”事竟不成。佛道势力既已如此庞大，反佛道阵营若非遇上一位本已对佛道不存好感的君主，如高祖、武宗［71］；或...

    谭澎兰

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  • 明朝宗教史之衰微中起伏的佛教

    　　①　　 郭朋：《明请佛教》，福建人民出版社 1982 年版，第 71 页。　　法藏的观点多与前人不同，他认为 没溺于语言 的文字禅危害在于 堕外而未易堕魔 ；而 没溺于无言 的棒喝禅则 颟顸乱统 ...

    不详

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    义理」71。从年龄上看，彭要比戴小十六岁，不会比戴更不合时宜。钱穆说「盖干嘉以往诋宋之风，自东原起而愈盛」72，彭是为了从戴震对理学的攻击中捍卫心学的合理内核必须退到佛学的防线。从江藩写的《彭尺木居士...23。 　　70 余英时：《论戴震与章学诚》，页108注2。 　　71 余英时：《论戴震与章学诚》，页108。 　　72 钱穆：《中国近三百年学术史》，上册，页355。 　　73 江藩：《国朝汉学...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    圣哲之心法，以救全世界之众生也」69。这一看法自有其根据，但未必如梁所说，是为了「光大南海之宗旨」70，而是在回应宋恕重建王道世界的秩序预设。谭嗣同看到因甲午战争而「地球全势忽变」71，宋恕认为儒家...思维不同于康有为大同书中的一元思维。 　　71 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，上，页259。由此可见，谭嗣同与宋恕一样，是从东西方力量转变的角度来看甲午战争的。 　　72 据胡珠生先生提供的宋恕「《...

    杨际开

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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    慈悲方便摄取般若，般若摄取方便。」（《卍续藏经》第71册，页260上），此数据由赖鹏举先生提供。　　[42] 隋．吉藏，《中观论疏》批注《大智度论》此文，谓为：「波若将入毕竟空，无诸戏论；沤和将出毕竟空...正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定为八也，出大品涅盘等经耳。」[71]元康以为「八正道」出于《大品涅盘经》。　　此「八正道」，在《长阿含经》卷三〈游行经〉即有之。其文云：　　尔时世尊即诣...

    邱敏捷

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  • 佛教慈善事业的一个范例

    。（释昭慧，2003，页71～72）　　--------------------------------------------------------------------------------...

    释昭慧

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    American　　Oriental Society，Vol.177，No.1，1957，PP.1-14。　　注015：高僧传，卷五，竺法汰传，页354c。　　页71　　自立门户后的慧远，仍不断地致力在...随着世界的毁灭再生而身受煎熬。只是越上层的世　　界，劫与劫之间的时间越长而已。（注71）　　业（karma，梵言行动，,同时指智力上与行为上的活动）　　是解释众生存在不同世界的观念。动物今生之所以为...

    周伯戡

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