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  • 净土信仰论之研究： 世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想

    唯识说的交涉的一个课题，信仰行动与信仰对象在此都具有三法的结构，显示了大乘佛教信仰论的特色，此特色在后来的天台　　页72　　佛学的信仰论中自始即与《大般涅槃经》所论的三因佛性的不纵不横和与此相关的圆信之...而是上帝之预选，亲鸾的他力信心和路德的因信称义二者有其可比较研究之处。注72这并非是混同了信仰主体和信仰客体，而是逼近于宗教信仰论的理论核心，盖他力信新的说法才得以解释因信而得解脱的信仰行动的特殊性。 ...

    赖贤宗

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  • 波罗提木叉经集成的研究（1）

    律　　典如下：　　72页　　大众部（一) ‘僧祇戒本’　　┌(6)“十诵别本”　　┌西系┤(5)“十诵戒 (12)“十诵 (11)“鼻　　│ │ 本”。 梵本” ...

    释印顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321652277.html

  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    常惧玄宗，坠于译人　　”(注72)。　　理滞于文与滞文格义可说是同义语，即拘泥于文字，隔　　格了经义的意思。　　‘出三藏记集’的“道生传”（‘高僧传’亦引之）说　　：　　“自经典东流，译人重阻，...，郗超给人的信中亦赞叹支道林说：“林法师神理所通　　，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已　　”(注127)。可见他们相交之深。　　72页　　郗超著有‘奉法要’，是初期中国佛教的在家信徒...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    （注 71） 同右。　　（注 72） ‘出三藏记集’卷八（大正五五˙五八˙中）。 　　（注 73） 同右卷一五、（大正五五˙一一一˙上）　　（注 74） 见前出汤氏‘汉魏两晋南北朝佛教...） 见冢本先生‘中国佛教通史’第一卷、三○三页　　。　　（注155） 见前出横超先生“鸠摩罗什?翻译”，三页。　　（注156） 见前出梁氏“翻译文学与佛典”，一六页。　　（注157） 同上注（72）。...

    不详

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  • 斋明寺旧藏卷轴佛画──以三宝佛画为例

    ---------------------------------　　[20] 见〈龙华科仪〉，页72（台中：民德堂发行，民国81年）。　　[21] 高雄兴隆净寺创建于康熙30年，重庆寺、...

    陈清香

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题　　台南师范学院语文教育系助理教授 邱敏捷　　佛学研究中心学报　　第八期（2003.07）　　页43-72 　　?2003　国立台湾大学文学院佛学研究中心　　...讲堂，就座而坐，告诸比丘：汝等当知，我以此法自身作证，成最正觉，谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼。[72]　　此“贤圣八道”即指正见、正...

    邱敏捷

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  • 从佛教的大利性谈它的科学性

    云南孔先生为之算命，说他有官运，县考14名，府考72名，提学考9名，俸禄91石，某年任宝坻知县，三年半辞归故里，53岁无子而终。先是不信，后每次考试，如其所言，便信：“升官发财，迟速有时，死生有命，富贵...

    喻汉文

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  • 福严寺志

    将福严恢复为男众佛学院……。”[72]而福严精舍于1987年7月重建动工，于1992年10月20日举行重建落成，原本在同年10月26日是真华法师晋山五年之日，未料在稍早的7月30日福严慧日住持重选时，...99-101。　　[32] 郑寿彭，《印顺导师七十年谱》，慧日讲堂，1975年10月，页71。　　[33] 印顺法师，《平凡的一生》，页101。　　[34] 郑寿彭，《印顺导师七十年谱》，页72。　　[...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（２）

    最为特出精彩之处。庞蕴决定将万贯家财都沉入东洋大海，从此隐居鹿门山，以编笊篱为生（第三折）。二十年后，由青衣童子引庞氏一家至兜率宫[72]，听得一派仙音，看到金门玉户、碧瓦琉璃，别有洞天；更见到注禄神（...71-72。　　页314　　他力解脱属归入的，称为“取空间的解脱方式”[101]。元杂剧作家运用一本四折的独特体制，编排被度者解脱的过程时，各自充分运用戏剧空间与时间的艺术特性，以呈现差异性的解脱形式...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331252369.html

  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质（2）

    之，大提特提无余涅槃唯一宗趣之义。会竟，而“七。七”事起，竟成宁院讲学终结。[72]　　按照＜再答陈真如书＞，欧阳一生学术思想的演进，可以六十岁作为界线，划成前后两个段落。第一个段落，从欧阳早岁从...72页。　　页190　　是学术界的一般通识。例如，著名佛教思想史专家楼宇烈先生在评及欧阳时，就认为欧阳在佛学理论上“尊信唯识法相学”[106]，或“推尊法相唯识学”[107]。肖永明先生的看法，则与...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331652377.html
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