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至元七年令阿尼哥修神殿，尔后又令人称“神僧”［46］的弟子胆巴修法，是有可能的。《佛祖历代通载》载：“帝命伯颜丞相攻取江南，不克。遂问胆巴师父云：‘护法神云何不出气功？’奏云：‘人不使不去，佛不请不说。...。［50］凡帝后驾崩，佛事斋僧既竣，乃奉祀御容于喇嘛寺，塑影堂为祀。据《元史·祭祀志》载，各位帝后之影堂并非一处，往往各据一寺，其耗资之巨，谁能知晓！ 王室崇佛如斯，势必影响其施政方略。早在八思巴...
王启龙
|佛学论文|因明|五明|
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46] 在这样的情况下，李老师选择随顺佛菩萨的说法。第1课说： 了解自己只是大机器中的小螺丝钉而已，在错综复杂的因缘中运转，非常的卑微渺小、无能为力，不知宇宙、如来、法界的秘密。人只如地球的一粒沙...、无戏论。安心是活著的事，至于以后会怎样，上师也不知道，只能相信佛。 没有人知道他死后要去哪？连亲鸾也无法知道念佛是否往生，达赖也无法现量说是否有三世轮回。只是赌注，赌在佛身上，输了也无所谓。[50...
不详
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9] 同上，第49页。 [10] 同上，第50页。 [11] 同上，第40页。 [12] 同上，第32页。 [13] 《大乘起信论》，南京佛经流通处刻本，1926年，第42页。 [...1983年，第46—47页。 [34] 同上，第54页。
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许抗生
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止观辅行传弘决》卷6之2，《大正藏》卷46，341c～342a。
[46] 《金光明经文句》卷1，《大正藏》卷39，50b～c。
[47] 《仁王般若经疏》卷上1，《大正藏》卷33，319a～b...《诗》，不饮酒对《易》。又对十善：杀盗淫是身三，妄语摄口四，饮酒摄意三。[46]
《金光明经文句》不仅将五戒与五常配对，而且与五经、十善配对。
另外，吉藏《仁王般若经疏》所引《提谓经》的...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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来，更怎生说得存亡加减？是它元无少欠，百理俱备。”[46]理不因具体人物为政的好坏而存在或灭亡，它没有好恶的意志，既独立于万物而存在，又不能存亡加减。从这个意义上说，它是唯一的存在，因此说...与禅宗的“自性”概念十分相似。[50]但是，如果反观《起信论》的真如心，“离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如&rdquo...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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王朝 建立后，为了抬高李姓的地位，高祖李渊和太宗李世民都采取了“兴道抑佛”的政策，唐太宗曾 说：“今李家据国，李老在前”[46]，明确表示要对道教给予优先考虑。而武则天要“变唐为 周”当女皇，...思想家在融合吸收传统思想的同时都提出了三教融合、 三教一致的观点。例如中唐名僧神清认为，“释宗以因果，老氏以虚无，仲尼以礼乐，沿浅以洎 深，藉微而为著，各适当时之器，相资为美”[50]。比神清稍晚...
不详
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战后初期仍有自耕田四甲余，较莲峰寺的情况要好很多。[46]至1961年，钢筋水泥建的大悲殿竣工。1970年，重修大雄宝殿完成，增修的边配房与念佛堂亦完工。于是，启建水陆大法会以庆之。1974年，开会尼...整个日据时代，旧大岗山派都未传出家戒，是当时台湾各大法派中的唯一例外。日据昭和四年[49]，庵中曾传过一次在家菩萨戒，是聘请福建厦门南普陀寺的释会泉[50]来主持的。当时，除了举行大规模的水陆大法会之外...
江灿腾
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种戒而行持大乘行。[46] 仅发小乘心受持小乘戒的行者，可依其戒法而成就小乘果位。大乘行者，无论是否直受菩萨戒、是否已先具在家戒，身份是天人、人或恶趣众生，都有其相应的律仪戒做为菩萨戒的根本。宗喀巴...伽罗成佛之道，在同一目的下而有佛说的三乘教法，彼此并不相违。而诸大经论皆是对于欲求解脱者的最胜教授，不应因己未能信解而毁谤、批判某些经论与己所解之道不相顺。”[50] 因此宗喀巴主张：应当依于经论所...
不详
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居士、村邑、国人。彼随弟子还梵志、居士、村邑、国人已，便功高还家。[46] 从经文可得知，在寂静处得禅定，但是后来因跟众人往来，引起恶不善法而退失禅定，甚至还俗。由此观之，禅定会退，是南北传所共说。...现行爱味，若从定出，可生爱味，若正在定，无有爱味。言爱味者，谓于是中遍生贪著。[50] 依窥基大师之注解，禅修者若有下列这三种相貌，表示对禅定乐已生耽著： (1) 禅修者若于过去曾经证得禅定，...
释真昊
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所以南中叙论。[46] 独孤沛在744～749年间记录所写的后跋，[47]也许是「曹溪」一词首度较早的记载；而749年以后，「曹溪」二字来代表惠能似乎纔逐渐被广泛使用在各种文件或碑铭中，如753年后...完成于745年后的结论，则该候选人至少要在745～781年之间还活着。 （一）惠能弟子之研究 根据《景德传灯录》的记载，惠能的弟子有四十三人之多，[50]但基于《传灯录》在惠能死后近300年方完成，...
陈盛港
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