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假名众生，页56 “方”亦如是，四大造色和合中，分别此间彼间等，假名为 “方”。日出处是则东方，日没处是则西方，如是等是“方 相”。是“方”，自然...
游祥洲
|佛学论文|因明|五明|
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“诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所
缘。无漏法种，虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。”（注56）有
漏种子由阿赖耶识之识体所摄，故称所缘。无漏种子虽然...53 《成唯识论》卷2意引《摄大乘论》，《大正藏》卷31，第8页。
注54 同上。
注55 《大正藏》卷43，第321页。
注56 《大正藏》卷31，第11页。
注57 《大正藏》卷30，第...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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一些与转轮王信仰及传统有关的经典。譬如，其所译的《大方等大云经》也是一部说明转轮王传统与信仰的经典。[56] 此经后来被武则天（690～705）用来说明其即是此经中之净光天女化生的女转轮王之依据。[...
古正美
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竺法护译《佛说弥勒下生经》，《大正藏》册14，页421～423。[55] 智升撰《开元录．沙门昙无谶译经录》卷4，页519～520。[56] 同上注，页519下。[57] 见拙作〈武则天的《华严经》佛...2507d。[105] 冢本善隆《北朝佛教史研究》卷2，页42～43。[106] 中村元等著、余万居译《中国佛教发展史》上册，页134。[107] 冢本善隆《北朝佛教史研究》卷2，页56。[108] 同上...
不详
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及《道行》般若”，“又著《放光》《道行》等义疏”。[56] 释道立 “善《放光经》，又以庄老三玄，微应佛理”。[57] 释昙戒 “闻于法道，讲《放光经》”。[58] 页402 释慧远 “闻（道）...[56] 〈高僧传〉卷5，〈竺僧敷传〉，《大正藏》册50，页355中。 [57] 〈高僧传〉卷5，〈释道立传〉，《大正藏》册50，页356中。 [58] 〈高僧传〉卷5，〈释昙戒传〉...
刘贵杰
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《楞严经》“动静二相了然不生”有关， [56] 日后师备对上述的公案，在一次上堂说法时，曾有所解释，虽然其解释相当广泛，本文仅就《楞严经》“动静二相了然不生”之旨，略引之于下，师备说： 动则起生死之...，而本偈引自《祖堂集》卷2，〈弘忍和尚传〉，页53。《祖堂集》为义存系的灯史，故应能反映出，义存、师备对《坛经》的理解。[56] 此旨为《楞严经》中观世音菩萨，所说“圆通”之旨，见《楞严经》卷6，页...
蒋义斌
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妄想与执著”三项。因此，这部书的学术利用价值不高，《概论》所以论及它，甚实是为了纠正《四库提要》将作者名字“陈实”弄错为“陈实原”(注56)而已。 五、非史籍又毫无史学利用价值的书 这类书有三种，...
曹仕邦
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(注 54) 参《概论》页八九。 (注 55) 同(注 52)。 (注 56) 参《概论》页一五四。 (注 57) 台湾商务印书馆出版。 (注 58) 《法藏碎金录》在页一○五二?四七二上～一...
不详
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体系的方法，是受其思想发表工具，亦即其所习于使用的语文所限制。中国的大师们吸收了印度思想后，自有中国语文的土产方法加工制造出自己的立方思想。”(注56)这个批评，如果不轻视中国语言有另一种特别的思惟功能...「天台性具思想论”第三章。 (注 55) 演培法师在“三谛三观说的来源与发展”中曾谓此是假托(依附)于龙树的教证。 (见“现代佛教文选”第四辑?七二六页)(注 56) 见李世杰著「中国...
张曼涛
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地支配著思想者的“话语结构”规定了知识主体在某种既定的历史时刻能够说和不能说什么。[56]因此，思想史的研究重点不在追问文本里观念的普遍意义，而是构成这些文本的话语结构和叙事方式。在这种意义下，思想...
不详
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