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，只有以下数语： 二、依持一心门者，六、七等识，依梨耶成。故论云： 十二缘生，依梨耶识。以梨耶识为通因故。(注36)依这里所言，「依持一心」一门显示前六识、第七识、以至十二支缘生法，「通」是以...差别？随顺观世谛，即入第一义谛。 (《大正藏》卷 26，页 169 上 )(注36)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 下。(注37)前六识当是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 ，第七识当是指...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。[36] 问：此顿悟门以何为宗，以何为旨，以何为体，以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清静为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者无...遗书》，卷十三《家记七·论中庸》 [36]《六祖坛经·坐禅品第五》转引自崔大华：《南宋陆学》 [37]《顿悟入道要门论》 转引自崔大华：《南宋陆学》 [38]《朱子语类》卷六 [39]《朱子...
王心竹
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真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？”[36]这就是说，“有”和“无”都是“不真”的...，《大正藏》第45卷，第152页。
[34] 同上。
[35] 同上。
[36] 同上。
[37] 同上。
[38] 同上。
[39] 同上。
[40]《大正...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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，禅定一法“乃四辩六通之本，是革凡蹈圣之因”。（36）但纯粹的禅定容易“昏昧”，故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生，万行无废，所修行业，都以往生西方净土为目的。“若能如是修习禅定者，...32）、（35）、（38）《万善同归集》卷一 （18）、（19）《万善同归集》卷五 （23）、（26）、（36）、（37）《万善同归集》卷二 （24）、（25）、（29）、（30）、（31）《...
陈荣富
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。 扶杖孤云裹，开窗暮雨中。 听泉还洗钵，好作净名翁。[36] 上韬光（曹溶） 十年重冷作泉游，绝顶依然架竹楼。 输与道人闲坐稳，春晴天阔数江鸥。[37] 独过韬光（周亮工） 寺裹登山去...佛寺志卷24。增修云林寺志273页 [33]中国佛寺志卷24。增修云林寺志274页 [34]中国佛寺志卷24。增修云林寺志274页 [35]中国佛寺志卷24。增修云林寺志276页 [36...
悟真
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忍力易成速行菩萨道。……惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见於佛永离恶道，”[36]这里他承认了西方净土的存在，发愿念佛往生西方净土能远离恶道，同时...八十五，第1287页下。 [35]《大正藏》卷四十八，第341页中。 [36]《万善同归集》卷上，《大正藏》卷四十八，第966页中－下。 [37]《万善同归集》卷上，《大正藏》卷四十八，第...
邱环
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》以方便门论述真俗二谛 《中论·观四谛品》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”[36]“二谛”是《中论》的基本理论。《中论》认为...[35]《宗镜录》卷九十四，T48·925b。 [36]《中论》卷四，T30·32c。 [37]《宗镜录》卷八十二，T48·872a。 [38]《中论》卷四，T30·32c。 [39]...
唐思鹏
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，只有另辟通道，重开交通。真宗天禧年间，“明州、登州屡言高丽海船有风漂至境上者，诏令存问，给度海粮遣还，仍为著例。”[36] 说明从南方明州直达高丽的“南路”一直是存在于民间的。《宋史·高丽传》载：“...受。”勰曰：“左右番各有职，吾唯例是视，汝可死，吾不可受。”竟却之。还，拜中书舍人。 [36] 《宋史》卷四百八十七,《列传》第二百四十六，《外国传三·高丽传》。 [37] 《宋史》卷四百八十七,...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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与易也。” [36] 在这里，孔子与隐者之间就各自的人生理想展开了充分的讨论，孔子的“辟人”（逃避坏人，指孔子的入世观）人生观与长沮、桀溺的“辟世”（逃避人世，指出世观）人生观之间，确实存在着严重...不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎！君子无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。’” [35] 参见《四书章句集注》181页～182页，北京中华书局1983年版。 [36]参见《四书...
蔡日新
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口吻说道，“道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。”[36]原来陈先生念念不忘的是思想学说上的夷夏之大防，故而...此番评论的针对性极强。 [36]陈寅恪，“冯友兰中国哲学史下册审查报告”，原载冯友兰中国哲学史下册1930年版，《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社，上海，1992年版，第511页。 [37]...
不详
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