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在某种意义上来说，它不依赖于已经确立的权力体制。[29]
这一结论，放在晚明也许有些乐观，但置于当代中国社会的变迁中，人们却是可以检验，也可以期待的。
六、宗教型“公民社会要素”的可能
...人民出版社，2006年， 页190。
[28]李向平：《当代中国宗教透视》，载《世界眼光看中国》，上海人民出版社，2002年。
[29]卜正民：《为权力祈祷－佛教与晚明中国士绅社会的形成》，...
李向平
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法律责任。[28]赣“旧办法”第29条亦直接确立了这种规范。
必须在这个原则或强制性规范背景下理解宗教条例的立法思路。理解“宗教活动必须在宗教活动场所举行”的政策，方能明白国务院宗教条例为什么将...行政处罚。
赣“旧办法”要求宗教教职人员的身份必须由省或全国性宗教团体认定，省宗教局备案；跨省或县（市、区）主持宗教活动，必须经省或所属地和活动地双方宗教局同意。[29]赣“新条例” 为执行国务院宗教...
曹志
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中的“批准”也是新设立的行政许可，不符合现在的《宗教事务条例》的精神。
（三）规定了教职人员的权利和义务
1．行政法规
《宗教事务条例》第29条规定：“宗教教职人员主持宗教活动、举行...活动场所所属的社会公益事业、企业担任适当职务。第五，第12条规定：宗教教职人员的合法收入受法律保护。个人遗产按国家法律及有关规定处理。上述这些规定与《宗教事务条例》规定相符。第29条规定：宗教教职人员...
朱应平
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人们认为祖先为给自己财产、社会地位及生命。” 29
可见，在这些祭祀对象之中，神属于官僚体系，祖先属于亲属体系，而鬼要其作为祭祀对象的边缘性，一是要通过官方的册封而变成神明，晋身官僚体系，二是要...1987年，第63页。
29 Wolf ,Arthur P. “Introduction,” in Religion and Ritual Chinese Society. ed. by ...
李向平
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醍醐涂之，昱昱然光泽。”[29]再看西北各国：滑国：“女人被裘，头上刻木为角，长六尺，以金银饰之。”[30] 嚈哒：“衣服类加以缨络，头皆剪发。”[31]
以上诸民族的服饰发型显然都不是道教女教士...西戎·龟兹传》，2543页。
[27]《梁书》卷五十四《西北诸戎·于阗传》，814页。
[28]《梁书》卷五十四《西北诸戎·渴盘陁传》，814页。
[29]《北史》卷九十七《西域·...
王青
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的，[28]印章中间满洲文，右边汉文，左边西藏文。[29]骑马关老爷像方形框内的藏文，正是这枚印章的藏文部分刻上去的，行次排列也一致。
接下来的问题就是：为什麽刻这枚印章文字於关老爷像的这个位置...的谕旨（“bkav”）藏文原件景印在西藏自治区档案馆编，《西藏历史档案荟萃》（北京：文物出版社，1995年9月），作为第36件。
[29] 欧朝贵、其美，《西藏历代藏印》（拉萨：西藏人民出版社，...
不详
|五明研究|
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摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不(29)应住声香味触法生心应 无所住而生其心须菩提譬如有人身如须 弥山王于意云何是身为 大不须菩提言甚大世尊何以故佛说非身是名大身须菩提如恒河中所有 沙数如是沙等恒河...如是灭度无量无数无边众生”始，到“人相众生相寿”止
40
29
11
第10行
从“者相即非菩萨拖后复次”始，到“不住声香味触法布施须”止
40
...
不详
|五明研究|
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天下说”与事实不符；又指出，佛教文献中一些记载常自相矛盾，因而袾宏依据佛典的这一说法不能令人信服；他还提出，佛教的三十三天之说源自西方。[29]这样就从事实、典籍和根源三方面反驳了袾宏将天主看作忉利天王...271页。
[24] 智旭（化名：钟始声振之）《天学再徵》，《丛刊》四—14，10877页。
[25]《坛经》，转引出处同注29。
[26] 释通容《原道辟邪说》，见《丛刊》四—14，...
马晓英
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梁书》卷一、卷二〈武帝纪〉：“中兴二年三月，兖州刺史马元和签：所领东平郡寿张县见驺虞一”。“天监十年正月，驺虞一见荆州华容县”29。《周书》卷五〈武帝纪〉：“建德三年十二月，利州上言驺虞见”30。《新...，页63。
27上海古籍出版社孟昭庚、孙述圻、仇贻棠点校本，一九八七年，页313184、230。
28北京，中华书局标点本，一九七四年，页356。
29北京，中华书局标点本，...
不详
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伽犀那尊者 27
28 第十一 罗怙罗尊者 28
29 第十 半托迦尊者 29
30 第九 戍博迦尊者 30
31 第八 伐阇弗多罗尊者 36
32 第七 迦理迦尊者 37...和第五六页祖师身后的水波、草庵，和前景的土坡始可连成一气，[29]可是，本卷五一至五七页上下杵形和云花的安排和本卷边饰图案规则并无不合；同时，倘若诚如松本守隆所言，五一和五六页毗邻，为何二页所画的水波...
李玉珉
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