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  • 综贯一切佛法而向于佛道

    误解而谬诠经意”[46]。相对的，笔者认为解读不只一种，所以反而把《复归（一）》认为是“不当的译文”或“谬诠经意”的部份，视为重要教证，甚至依此证成“二类阿罗汉”的说法。　　第三．对于汉译《须深经》中，记载须深说“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”《复归（一）》认为其中第二个法住智“有可能是误译”[47]或“传抄的错误”[48]以及“不当的译文”[49]等，但笔者不以为然[50]；...

    林建德

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  • 信仰与土地——建立缘起性空的佛教深层生态学

    rdquo;的思想，更进一步开展出十界互具、一念三千的思想。其中，“若属一界，即具百界千法，于一念中悉皆备足”乃至“一色一香无非中道”46等，是最令人激赏的句子...肇论?涅盘无名论》50：“天地与我同根，万物与我一体。”而其理由也是《般若经》“有无齐观”的万物平等思想：“然则，玄道在于妙悟，妙悟在于即真...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 大足石刻杨次公证道牧牛颂析论

    。[46]　　4.宋．正受编，《嘉泰普灯录》，卷22，〈礼部杨杰居士〉云：　　礼部杨杰居士，字次公，号无为。历参诸名宿，晚从天衣义怀禅师游。怀每引老庞机语令研究深造，后奉祠泰山，鸡一鸣，日如盘，忽...[50]　　8.清．高得贵修，清．张久征等纂、朱霖等增纂，《乾隆镇江府志》，卷23，〈知润州军事〉云：　　杨杰，字次公，无为人。举进士。元祐三年，以礼部员外郎任。[51]　　9.清．彭希涑述，《净土...

    蔡榮婷

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  • 祖堂集词汇研究

    学报》2000第七期：27-76　　《〈祖堂集〉词语试释》，蒋绍愚。《中国语文》1985第2期：142-147　　《〈祖堂集〉词语选释》，吕幼夫。《辽宁大学学报》1992第2期：46-48　　《〈...兴衰初谈》，王寒枫。《泉州文史》第8期：51-61　　《佛国名传久，桑莲独擅声---记泉州开元寺》，文澜。《法音》2000第一期：50-51　　四、词汇研究　　《近代汉语词语发展的更替现象》，唐莉。《...

    章正忠

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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    佛告须菩提，般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜，菩萨、菩萨字亦但有名字。是名字，不在内，不在外，不在中间。须菩提，譬如说我名，合和故有，是我名不生不灭，但以世间名字故说。”[46]这是说菩萨在修习...不实有的，所以缘起只是假名；假名而有的缘起事物，因为其真实的本相是空性，所以性空才是实相。假名非有，实相非无。能够认识诸法非有非无的真实面貌，把缘起和性空统一起来，才可以得到佛法的“中道”妙理。[50...

    不详

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  • 关于於宋代寺院的转轮藏

    轮藏疏》（45）和《光孝寺重建经藏疏》（46）。光孝寺是重建经藏院，但是，旧有的经藏不知建於何时，他的文疏并没有交待。常州府（显慈）永庆禅院也造大藏，院本为参知政事张守的功德坟寺，事见绍兴十九年六月所撰...月珠寺绍兴元年（一一三一）（48）、简州甘泉县安乐院飞轮藏（49）、汉州德阳县安国寺绍兴十七年至二十九年间（50）、合川县净果寺乾道五年（一一六九）均建造过转轮经藏（51）。大足石刻北山造像第二三八号...

    黄敏枝

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    就刻经而言，早在开元十年（七二二）就有房山所刻造的《佛说药师经》（尾题经题作《佛说灌顶章句拔除过罪生死得度经》），题记谓是幽州良乡县清信女仇二娘敬造，范阳县进士阳子推书。(46)开元寺三门楼亦刻有《佛...，梦佛自来救，弥信随唱。苦渐息，产男子。人皆谓稀奇矣。”(50)这则故事不但有趣，对女性信徒当有吸引力，还可能对后世那吒的傅说产生过影响。非浊特意标明故事是出自《药师验记》，说明唐宋之际药师如来的灵验...

    李小荣

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    荣贵莫不钦敬”(46)；不仅可为帝王的家僧，也可为贵族的家僧，如昙皆，“内史令萧琮，合门昆季祖寻义学，屈礼归心奉以家僧”(47)，成为贵族或帝王的家僧所获得崇敬是无比的，而也只有法师才有此机会，因为...昔仲尼素王於周，今旻公又素王於梁矣”(50)，这又是拟僧旻如孔子，自来中国论师地位之高莫过於此了。因此或从为法宣教，或从禄利之途而言，在僧团中担任论师其实是最好的发展之道。此外，遍布南北各地的讲肆及盛行的法...

    蓝日昌

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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    "达摩西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼!先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后进，稳趋无上觉路者也?"[46]因此，对于以对治禅弊为目的的参究念佛一法，蕅益提出了不同的看法。他...晤门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓‘十人九蹉路，阴境若现前，瞥而随他去'，此诚可寒心者也。"[50]即参禅如不能断尽妄习，又不发愿往生，难免随业轮转生死。基于此，蕅益极力...

    刘红梅

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  • 中观因果论蠡测

    《维摩诘所说经》说：　　智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。[46]　　智度即是般若实慧，方便即是善巧权慧，有了权实二慧，便能成就佛道。所以离开真俗二谛，别无中道，又《中论疏》卷四说：　　...教义，更是十方诸佛成佛的要道。如果离开"性空"义，世间则无道无果，也就没有成佛之道。如《法华经》所说：　　如来知是一相一味，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。[50]　　如此体悟...

    悟 实

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