«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容2997篇，用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 實在與知識

    源泉的界說，乃佛教邏輯的目的與範圍之當然結果。正確知識的源泉就是不矛盾的經驗[25]。在日常生活中，如果所言的為真理，他的話語在經驗中不是假的[26]，我們便可稱其為正確知識之一源泉。如同在科學中一樣，...　　所謂知識的一源泉即是知識的一原因。諸原因是雙重性的，它既是能產生結果的又是能證實結果的[30]。如果知識是一原因，就物理的因果來說，就迫使人產生相應的行動[31]。但知識僅是報導性的，它不迫使...

    張尚德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322344304.html

  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    后，方召责。(智)藏衔泣谢过，终不再　　纳，遂遣出山(页 626 上～中)。　　按，终南山在今陕西省西安市附近，古代属关中地区，在唐　　朝以前，关中寺院是奉行《僧袛律》的。 (26) 而据东晋佛　　...与文化背景论　　寺院经济与僧尼私有财产发展的原因〉页 160～　　163，又页 175 ～ 177。刊于《华冈佛学学报》　　第八期，台北，民 74 年。　　(26) 参拙作 Vinaya in ...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332844452.html

  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    行？何况菩萨行？一念执，法性即无明，则十界皆染，虽佛亦地狱也。一念不执，则无明即法性，十界皆净，虽地狱饿鬼亦佛也。此即是三因佛性无论在性或在修一是皆遍满常，而一切法亦皆一体平铺，皆圆实常住也。[26]...30]　　从牟先生看来，天台圆教下的般若、解脱、法身皆是即着三千世间法 (即一切法) 而为般若、解脱、法身。般若、解脱、法身属德，而一切法的存在是福。是以德乃即着福而为德，福亦即着德而为福，这就是佛教...

    黄敏浩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844477.html

  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    等，所谓“火焚水沉，西戎之俗”[25]，故唐、宋时称此葬法为“天竺法”或“外国法”[26]。随像教东传，在中国“自...丹阳乡，起塔焉”[30]。后来宋僧宗渊死，“纸衣一袭葬焉。后开发，神色宛然，弟子淡然、奉明葬之于岩穴之中矣”[31]。 　　除上述二部僧传外，在一些碑刻铭文中也有所...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343444616.html

  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    朝两赐师号，为□虚大圣，遇水旱祷辄应”[26]等等。 　　大中时代的复教浪潮如此猛烈，“恐数年之间天下二十七万髡如故矣”。僧尼总数不会低于会昌之前。其数目之多甚至...会昌灭法“最主要的原因在经济方面” [30]。在此之前，虽有韩愈上《谏迎佛骨表》，对佛教进行猛烈的攻击。然“而以其纯为文人，率乏理论上之建设，不能推陈出新，取佛教...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343544617.html

  • 宋元老庄学中的佛禅旨趣

    非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”[26]的中道。三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等佛教流派都以中道为立宗根据，其核心是用“二谛”、“中道”这种否定逆推的思辨方式，以破除“执著”、“边见”，而达到一切皆...，便是窈冥。老子先言有心之境，次明无心之道。”[29]又说：“无心非灭无也，谓无一切心，名曰无心。”[30]显然，这里也借用了佛教的观点，无心即指离妄念之真心，非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、...

    刘固盛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06352544739.html

  • 探究《无量寿经》的人间性思想

    众生信佛不信佛不生欢喜心、忧恼心、忧喜参半的心）。　　26、大正12，272b～c。　　27、大正12，273b～c。　　28、大正12，274b～275a。　　29、大正12，275c。　　30、大正...于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智能，次如中辈者也［26］。　　看了以上有关三辈往生的经文，可以知道它含有念佛往生与临终来迎的内容，但值得注目的，同是往生却有三种不同的遭遇...

    释慧严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06352744746.html

  • “学空不证”之研究

    据日人鼍山雄一《塔?佛母?法身》的研究，早期的《八千颂般若经》唯有佛的色身及法身等二身说，没有应化身的思想[26]。再加上前述《大品般若》所谓的佛善根具足即可于实际作证。可见《般若经》的立场，对于佛入灭...”，重视的是还来不来三界。　　四、“学空不证”之内涵　　《小品般若》说：观空不证空，不深摄心系于缘中[29]。这是菩萨修持般若波罗蜜的方便，《大品般若》为此特立“学空不证品”广分别之[30]，《大智...

    释如源

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373345081.html

  • 谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领

    译出之经典外，更比对了龙树论上的引用。如《初期大乘佛教的起源与开展》上言:　　研究初期大乘佛教，本书以龙树所引用的为主要依据[26]　　而所谓的龙树论则指:　　龙树《大智度论》、《十住毗婆沙论》所引的...统一性，深入释尊的本怀。否则，偏重这，忽略这，都是不够健全，不够正确的认识。[30]　　二、认识：是指对于“对象”的“能认识”而言，这大体是指世人们对世尊的认能力。在这“对象”与“认识”间，导师更以“...

    释如源

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373545083.html

  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    识身足论》，‘大正藏’第26册。　　3.《俱舍论》，《顺正理论》，‘大正藏’第29册。　　4.《瑜伽师地论》，‘大正藏’第30册。　　5.《大乘成业论》，《摄大乘论》，‘大正藏’第31册。　　6.《成实论》...问题，参考《唯识学探源》，pp.146-148；《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.259，374。　　[25] 参考《印度佛教思想史》，pp.74-75，210。　　[26] 业果安放在心法...

    释悟殷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145312.html
上一页12...117118119120121122123124125...299300下一页