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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    、王天顺主编.宋史研究论文集[C].银川：宁夏人民出版社，1999.276.　　[36][40]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷9，万言书上仁宗皇帝.　　[37]　赖永海.中国佛教文化论[M]...。故其法曰随欲，曰随宜，曰随对治，曰随第一义，此其教人行乎中道之谓也。若随欲者，姑勿论其所谓随宜者，盖言凡事必随其宜而宜之也。其所谓随其对治，盖言其善者，则善治之；恶者，则恶治之[36]。　　在契嵩...

    韩毅

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    34][36][37]熊十力全集[M].武汉：湖北教育出版社，2001.(卷8)209，(附卷(上))229—230，(卷7)72，(卷4)79，(卷9)32，(卷9)225，(卷4)235—236，...，即使到了晚年的《原儒》中，他在概括其宇宙论的十六句义时还说：“一为无量，无量为一，全中有分，分分是全。”[36]这明显体现的仍是华严旨趣，在这部书的结尾，熊氏特地强调：“天地诸大物，固皆具有大全的...

    孟令兵

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    足过于恒沙不思议功德的。 　　p. 36　　它说得那样头头是道，就给当时佛家思想以很大的影响。”[13]松本史朗对如来藏学的心性本觉说的批评与他们不谋而合：“中国佛教中有‘本觉’或‘本来成佛’的说法，...》所说 “无生无灭，无去无来，非过去非未来非现在，非因所作非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持”或作为“第一义空”的佛性无二无别。[36]经义昭然，说者...

    冯焕珍

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  • 佛教与艳诗

    宫词拟齐梁体二首〉之二云：　　日暖昭阳殿，花飞上苑春。杨枝学腰舞，柳叶画眉匀。　　芳筵沸瑶瑟，画栋落珠尘。兴阑闻啼鸟，泪湿红罗巾。[36]　　诗歌写女之春日绰约多姿状，以及莫名愁绪。如其所题，风格与齐梁宫体...宋释法应集、元释普会续集的《禅宗颂古联珠通集》卷 36 云： 　　僧问：“如何是佛？”师(按，指风穴延沼)曰：“新妇骑驴阿家牵。”曰：“未审此语甚么句中收？”师曰：“三玄收不得，四句岂能该！”曰：“此...

    陆永峰

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  • 起信与唯识

    熏习，真如熏无明指无漏教及依无漏教所起的闻思修熏有漏异熟与一切染种，无明熏真如指一切戏论及有漏现行熏无漏种及依无漏种所具之净功德[36]。　　　但增上缘的关系是不能解释真如与无明互熏的缘起的，主要有两点...69。　　　[34]会觉：《起信论研究书后》(《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社)。　　　[35]唐大圆：《起信论解惑》(同上书)。　　　[36]陈维东：《料简起信论料简》(同上书)。...

    周贵华

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    东西」(arthakriya)。(注　36)　陈那的後继者法称，是根据《正理一滴》，认为一切有情目的的达成是基於正智，且重视对於目的活动性　(　pravrtti　)　　达成目的的功用(...传统的唯识立场以较接──(注　35)　参考注(26)。　　(注　36)　参考户崎宏正《佛教认识论の研究》上卷，大东出版社　p。61　　在这里，有效的作用能力的东西，就是胜义有。其他是世俗有，两者被称为自...

    陈宗元

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  • 浮屠與佛

    南北朝佛教史》上，第36頁 ) 據我自己的看法，也覺得這個解釋很合理。不過其中有一個問題，以前我們沒法解決，現在我們最少可以有一個合理的推測了。襄楷上桓帝疏說︰ 浮屠不三宿桑下，不欲久，...等名，或嫌失真，或含貶辭。後世展轉相錄，漸易舊名為新語。(《漢魏兩晉南北朝佛教史》上，第36頁 ) 我們現在既然知道了“浮屠”的來源是印度古代俗語，而“佛”的來源是吐火羅文，對這問題也可以有一個...

    季羨林

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  • 印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

    这一点。　　他在答覆显荫法师信中说：　　‘望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣！但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而弘法，则其利溥矣！聪明有涵养则成法器。’(36)　　后来显荫只活了廿...》。　　(34)见续编《文钞》上册第三０页《复许熙唐居士书》。　　(35)见(34)。　　(36)见三编《文钞》上册第廿七页《复显荫法师书》。　　(37)见三编《文钞》上册第八六页《复丁福保居士书》。...

    沈去疾

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    ，开元十四年六月丁未，以久旱，命六卿分祭山川，诏曰：“动万物者莫先乎风，眷彼灵神，是称师伯。虽有常祀，今更陈祈，宜令光禄卿孟温祭风伯。”[36]则至迟在开元十四年，已改为风伯。其后，天宝四载七月...—382页。[34] 第1324页。《唐会要》卷一九诸太子庙条亦载此敕，作开元三十二年七月二十六日敕，“三”当是“二”之误，第382页。[35] 第8页，参《通典》，第2771页。[36] 《册府元龟...

    李锦绣

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    还保留有一批官办译经场中抄经生所书写本，约有20余件，兹列其卷号如右：S. 36、S. 456、S. 513、S. 523、S. 1049、S. 1456、S. 2278、S. 3423、S. ... [5] 竺沙雅章：《中国佛教社会史研究》，京都：同朋会出版社，1982年，第403～404页。 [6] 牧田谛亮：《疑经研究》，京都大学人文科学研究所，1976年，第35～36页。 ...

    杨富学 王书庆

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